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淫祀指祭祀不合时或祭祀不在国家祀典当中的神明。 缘由
古代中国为了维护社会秩序，以“礼”作为维系道德伦理之准则，希望人民能因为礼的教化而“敦孝悌以重人伦，笃宗族以昭雍睦，和乡党以息争讼，重农桑以足衣食，尚节俭以息财用，隆学校以端士习，黜异端以崇正学，讲法律以儆愚顽，明礼让以厚风俗，务本业以定民志，训子弟以禁非为，息诬告以全善良，诫窝逃以免株连，完钱粮以省催科。” 为了避免百姓道德伦理的价值观发生错乱，规定了各种禁止之行为，关于宗教信仰之部份则为禁止人民进行各种“淫祀”。
《礼记·曲礼》谓：“非其所祭而祭之，名曰淫祀。淫祀无福。” 清人孙希旦注称：“非所祭而祭之，谓非所当祭之鬼而祭之也；淫，过也，或其神不在祀典，如宋襄公祭次睢之社，或越分而祭，如鲁季氏之旅泰山，皆淫祀也。淫祀本以求福，不知淫昏之鬼不能福人，而非礼之祭，明神不歆也。”
内涵 所谓的淫祀包含了越份之祭与未列入祀典之祭两种。中国神祇有三大部份，分为天神、地祇、人鬼，在此不论天神、地祇（及物精），只论人鬼之部份。
按《礼记．祭法》载：“夫圣王之制祭祀也，法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大菑则祀之，能捍大患则祀之。” 可知能为人所祭之人鬼，除了家家户户自己的祖先之外，就只能是有功于国家地方者方得受祠祀之享。
虽说有功之人得受享祀，但是“非其所祭而祭之”亦属“淫祀”。 以江南之地为例，过去江南曾有“三高祠”祀范蠡、张翰、陆龟蒙，三忠祠祀伍员、张巡、岳飞，然士人们皆认为“三高祠”不应祠祀范蠡，因其曾进美女、宝器以惑吴王，为吴人之仇敌，“礼不祀非族，况可仇敌乎？”是以不得祀也。张巡、岳飞虽忠，但与吴地毫无瓜葛，亦不应祀，祭之则属淫祀，“古之有功德于民者，庙食百世，岂无其所，而顾为愚夫愚妇之所假托哉。”
历史中的淫祀 与国家认定的正统神祇所相反的淫祀，其所受到的待遇则与正统神祇相反，历来皆为士人所讥，甚而以武力所禁。
例如西汉平帝时有“班教化、禁淫祀、放郑声。”；东汉第五伦“禁绝淫祀，人皆安之。”；东汉末曹操“禁断淫祀，奸宄逃窜，郡界肃然。”；魏文帝诏“自今其敢设非礼之祭，巫祝之言，皆以执左道论，著于令。”，魏明帝诏“郡国山川不在祀典者，勿祠。”；晋武帝时诏“不在祀典，除之。”；北魏明帝“诏除淫祀，焚诸杂神。”；北周武帝“禁诸淫祀，礼典所不载者，尽除之。”；南朝宋武帝“禁淫祀，除诸房庙。”。 由于“淫祀”之定义向为“官方”所订之，是以此时被视之为正祀之神，在彼时又被认为是妖淫精鬼。
六朝之前，佛教在中土多为士人认为“佛，外国之神，非诸华所应祠奉”之淫祀；蒋子文传说于三国时期产生，最初是显灵迫孙权为之立庙，东晋时被尊为晋守护神，南朝宋武帝时被视为淫祀而毁坏其庙宇，然而南朝宋又于孝武帝时复起蒋山祠，之后蒋子文信仰在南朝即当稳固，甚而被封为“帝”。 然至宋时，其声势则为关羽所掩盖，明代时其位则从“帝”被贬为“公”或“王”。
例 项羽兵败自刎死后被尊之为神，在汉代自然被视为淫祀，然陈武帝封其为“帝”，是重要的武神。至宋代后，地位亦被关羽取代。
宋代以后，开始人格化的文昌帝君（原本乃星宿神祇，至宋代道教地方信仰兴起，兼之政府开始大量科举取仕，故原为四川梓潼地方性的人鬼“张恶子”经过数百年的争议，终至嘉庆六年（1801年）由淫祀变为正统神祇。由于该人鬼信仰源于梓潼，故又有梓潼帝君之称号）。 明代的玄天上帝（此神祇源于远古四帝、四灵、四象与星宿信仰之结合，道教成形之后，其位格亦属道教大神。于宋代时成为人格神。其成为明代护国家神有两种传说，分别为曾显神迹帮助明太祖与明成祖，故成为
明代官方神祇，明郑时期此神祇亦是台湾最主要之信仰之一，后至清领时期因政治因素，被大力贬抑，以妈祖此信仰取代）。 清代的“关圣帝君”（有关清代关羽信仰的论文所在多有，故不多谈。此中“帝”乃因道教素有“帝君”之神号，故赐此“帝君”之号乃致其尊，非封爵，民间常以此字附会其地位与帝王齐平，乃以字害意之误也。）
另有“天后”（传说因妈祖有功于施琅攻台湾、澎湖，故为清廷晋封为天后）、“双忠”（张巡、许远）、等以及地方神祇如台湾的“保生大帝”、“开漳圣王”、“清水祖师”、“青山王”、“三山国王”等。[/td][/tr][/table][/td][/tr][/table][img]http://l.paipaitxt.com/118851/12/06/22/196_12245342_0742e7a3fb11af5.jpg[/img]
