前言
前几天回答了这样一个问题：“自能成羽翼，何必仰云梯？”这句诗体现了哪些生活哲理？
这两句诗，出自于初唐四杰之一的王勃作品：《观内怀仙》。
玉架残书隐，金坛旧迹迷。牵花寻紫涧，步叶下清谿。
琼浆犹类乳，石髓尚如泥。自能成羽翼，何必仰云梯。
首先，了解一下，这首诗的题目是什么意思？
一、什么是观内怀仙？
观内怀仙，这个题目看起来有点奇怪。
怀仙诗是一种常见的题材，很多诗人有怀仙诗，如卢照邻有《怀仙引》、陆龟蒙有《怀仙三首》，李白有《怀仙歌》，而王勃自己也有一首诗题目叫做《怀仙》：
鹤岑有奇径，麟洲富仙家。紫泉漱珠液，玄岩列丹葩。
常希披尘网，眇然登云车。鸾情极霄汉，凤想疲烟霞。
道存蓬瀛近，意惬朝市赊。无为坐惆怅，虚此江上华。
这首诗王勃还专门写了序言：
客有自幽山來者，起予以林壑之事，而煙霞在焉，思解纓紱，永詠山水（永詠山林），神與道超，跡為形滯，故書其事焉。
序言的意思说，有一个来自于山中的隐士，向我说了我归隐林壑之间的事情。令我有了隐居之心。纓紱，冠带与印绶，亦借指官位。思解纓紱，即解弃官归隐之意。
再回到王勃的《观内怀仙》这个题目，观内，应该是道观内的意思，王勃在道观内怀仙。
王勃有一首五律，题目叫做《寻道观》：
芝廛光分野，蓬阙盛规模。碧坛清桂阈，丹洞肃松枢。
玉笈三山记，金箱五岳图。苍虬不可得，空望白云衢。
有记载说，《寻道观》这个观是昌利观，传说是張天師修道的地方。
王勃是在昌利观“观内怀仙”吗？这就不太清楚了。
二、《观内怀仙》简释：
前面六句，都是写景。
玉架残书隐， “玉架”指犹玉格，称道长的书架，残书，未读完的书。 在道观中，看到道长空空的书架。
金坛旧迹迷。金坛，道教供奉神仙的坛。陈子昂《送中岳二三真人序》曾写到：
嵩山有二仙人，自浮邱公王子晋上朝玉帝，遗迹金坛，凤箫悠悠，千载无响。
诗人来到了一个幽静的道观。书架空空，金坛似有似无的仙人痕迹。
后面下笔跟随着诗人的走动，开始描写周边的景物：牵花寻紫涧，步叶下清谿。琼浆犹类乳，石髓尚如泥。
诗人牵花踩叶，沿着山涧走下去，跟随清溪，走近了一个有钟乳石的山洞。据《列仙传》中的故事所说：
邛疏者，周封史也。能行气炼形。煮石髓而服之，谓之石钟乳。至数百年，往来入太室山中，有卧石床枕焉。八珍促寿，五石延生。邛疏得之，炼髓饵精。人以百年，行迈身轻。寝息中岳，游步仙庭。
前面几句写景，写出了一个神仙生活的宝地。全都是为了最后两句作铺垫。
这首诗的主旨在于最后两句：
自能成羽翼，何必仰云梯。
前面夸赞这个宛如神仙生活的地方，然后说，我自己就可以生出羽翼直冲云霄，不需要借助云梯。
更深一层的含义比较清楚，是诗人常常表达的自信：自能升仙何必求人。
三、类似的表达
据说王勃六岁能文，被赞为“神童”。十六岁时，进士及第，授朝散郎，并成为沛王（李贤）府文学。后来因为逞才写作《斗鸡檄》弄巧成拙，结果坐罪免官。
他去探望父亲时，路过南昌，跑到滕王阁参加宴会，席上搅了别人好事，写了一篇《滕王阁序》千古流传，可见其自负如此。
除了王勃以外，表达充分自信而不是去寄希望于别人的作品，其实并不少见。类似的诗歌，老街最熟悉的就是虞世南的《蝉》：
垂緌饮清露，流响出疏桐。居高声自远，非是藉秋风。
蝉鸣的声音高而远，完全是自己的大嗓门，与秋风无关。我虞世南高风亮节，名声显赫，也不是依靠别人，而是我自己赢来的。
李白《送友人入蜀》中也写道·：
见说蚕丛路，崎岖不易行。山从人面起，云傍马头生。芳树笼秦栈，春流绕蜀城。升沉应已定，不必问君平。
升沉应已定，不必问君平。自己的道路，是我自己走出来的，我的人生早就有了定数，不用去找什么算命先生询问和帮忙。
李白这首诗和王勃《观内怀仙》的章法类似，前面六句写景都是铺垫，结尾两句是一篇的主旨。
君平，指汉朝辞赋家扬雄的师傅严君平，他是西汉末年的思想家、易学家，传说他写出了“王莽服诛，光武中兴”的预言，提前预测“王莽篡权”和“光武中兴”。
因为他厂子成都的闹市中，靠给人卜筮糊口度日，因此古人作诗写到成都或者四川，常常用严君平的典故。
结束语
盛唐诗人王维曾经说：中岁颇好道，晚家南山陲。 不用干活、衣食无忧，王维这种亦官亦隐的美好日子，我们只能想想而已。
作为市场经济中的小人物，财务自由是很多人一生都做不到的事情。我们都努力年复一年996、715地坚持再坚持，但是有几个人“自能成羽翼”呢？
其实很多人都希望有一个云梯摆在眼前吧？
