1.
记忆是世界的本质。
我们与人的各种来来往往，我们做事立身，就构成了我们的记忆；而我们的世界就这样一点点扩展。
我们一定看到过这样的事情，一个人失去了记忆，或者老来成了痴呆者，他就失去了自理能力；这不是从反面证实了记忆就是我们人生的全部吗？
人是靠记忆才得以生存。
当你回顾人生的时侯，想到的无非是以往的人和事，以及读过的书，学到的知识和经验。
所以我们要感恩生命中遇到的每一个人，每一件做过的事，每一本读过的书，是他们给了你人生。
或者换一种说法，去积极地做事、工作、阅读、交往吧，这些都是你哺育自己生命的必须；你有多积极就有多强壮！
2.
有人说，世界是神创造的；我非常赞成；因为这个世界的神奇显而易见。
那么另一些人会担心，难道我们不需要科学了吗？
不是的，科学与神并不矛盾；因为神用科学的方法创造了世界；对科学的追问，就是在接近神。
关键的问题在于，神是怎么工作的。
从宏观上说，他借我们的大脑作用于我们；我们想到什么，他就为我们创造什么；谁能不说，宇宙就是我们想象中的宇宙；而我们的想象也是神的想象。
从微观上说，神与我们是一种互动关系；他因我们而存在，因我们作用于我们。
而这个作用也是非常神妙的：他总是以我们熟悉的面孔出现，我们生命中遇到的每一个人都可能是神的面孔，因为我们并没见过他的面孔，而他必定是有面孔的，所以当我们想象神的时候，只能以我们见过的面孔为面孔；谁能不说，这是最合理的按排，这是最神妙的启示！
我们又何必知道神的面目呢？
神的面目又岂能知道呢？
或者说，神的面目就是他作用于我们时的面目。
神的作用是这样的：他总是以我们想象的为想象，以我们说的话为话；当我们往好处想的时候，就作用于我们好的，当我们往坏处想时，就作用于我们坏的。
凡事都要往好处想，神总是愿意成人之美的。
作恶为什么有恶报呢？因为作恶的人恐惧而心虚，害怕各种惩罚降临自己，于是就真的降临。
3.
那么这些跟记忆又有什么关系呢？
上面我说过，神的面孔就是我们记忆中的熟人的面孔；神以我们的想象为想象（而我们的想象来自于我们的见闻）；神以我们说的话为话（而我们的话就是我们所知道的事物）；这就自然跟记忆有关了。
我们有怎样的记忆，就有怎样的世界，有怎样的世界就有怎样的神；如果你的记忆中没有神，那么你的世界里就没有神，神也就不作用于你；比如你是位科学家，也许你只信科学不信神，那么你的世界就没有他的影响。
4.
神既然凭你的记忆而存在，凭你而存在，凭你而作用于你，那么每个人世界中的神是不一样的；或者说每个人都有每个人的神。
当然，如果你信奉了某种宗教，那么你的神就是宗教里的样子；你与很多人共享一样的神。
5.
如果记忆是世界的本质，那么记忆又来自哪里？
神的到来可能出现两种情况：一是保持现状；二是世界末日。
保持现状我们不难理解；但这个现状有了微妙变化：我们确定了神的存在，而以前只是半信半疑。
确信之后的世界和我们该怎么处？
一是我们依然我行我素，问心无愧，保持距离；二是听命于他，亦步亦趋，成为奴才。
如果说人是靠记忆活着的，世界是靠记忆存在的；如果这一切的记忆掌握在最高的神手中，他只要一甩手，生命就消失，世界就崩溃；甚至人的吃喝拉撒都不用了，只要听命于神就够了，那么人就失去了意义。
这就是世界末日的另类版本。
最好情况是这个样子：神创造了世界和人，世界自行运转，人各自活着，神不能夺其志；神有时出手成就善人，有时出手惩罚恶人；跟以前没什么区别的：没有神迹，也不完全无神论；神依然在背后掌控或不掌控世界，艺术与科学依然不可或缺。
6.
记忆是世界的本质，那么记忆的本质又是什么？
记忆的本质便是彼此成就。
你遇见一个人，他就成就了你的一段人生，同时你也成就了他的人生一段；你的人生是别人给的，同时你也给予别人人生。
所以人生的意义在于不断地遇见；遇见人，遇见事，遇见物；而回忆便是我们生活的方式，甚至你在展望未来的时候，你都是在回忆：你展望中的人是你见过的，你展望中的事是你见过的人身上发生的，你展望中的物是你见过的人拥有的。
7.以此来看，佛教是悲观的，它是希望我们忘记；忘记人生，忘记世界，以便能挣脱这些给我们带来的千丝万缕的联系，获得所谓的自在；但我觉得这有点冷酷，而且违背人性与自然，实际上它也是做不到的；人生的意义就在于这些千丝万缕的联系中。
但佛教所谓的万物皆空，人生如梦，与我的观点殊途同归，从反面应证了记忆是世界的本质：一旦忘记，人生、世界便成空