不是因为喝了酒。虽然主人招待我们的泸州老窖1573香醇难敌，连我这个向来不贪杯的一介书生，也禁不住呷了几口。是因为尧坝的名称，诱惑起了思古的浮想。尧舜禹夏商周，历史的记忆一下被激活。在虚妄与清醒之间，自己也觉得好笑：这样的望文生义是否太有点俗了？
就这样恍兮惚兮，身子随前行的大巴或左或右，不知是梦中，还是在去尧坝的路上。然而，冥冥之中，似乎总有一种隐隐的清醒并不曾改变：千万不要小看了这个姓尧的地方。不管叫坝，还是场，或者镇，都不重要，重要的是尧。能冠姓而尧者，想必定有不同凡响的地方。
未曾想到，我的这个虚妄之想，竟然被证实。
从泸州到尧坝大约三、四十分钟。仿佛时空穿越，景象的转换是在瞬息之间。刚才还穿过现代化的都市，在宽阔的柏油路上摇摇晃晃，转瞬间，却一步踏入了遥远的古代文明。行走在这条一千余米的古街道上，你会有一种细数明砖清瓦，踏碎历史云烟，跨越古今神圣，一步就是千年的感觉。渺小也变得伟大，不知不觉，已然摒弃了尘世中的喧嚣轻狂，举步轻轻，两旁小贩的叫卖充耳不闻，一门心思，沉浸于思古觅幽的情愫里。怪不得这里被古建筑专家称之为“川南古民居的活化石”。我踏在岁月留痕的石板路上，每一个举步，仿佛都是向尧的靠近，每一个古老的元素，都是我与历史照面的依据。古榕、古庙、古街道、小青瓦房、古茶盐道、古进士牌坊，以及透着幽幽古老气息的大鸿米店、兴顺号、添寿堂、神仙洞、周公馆。
我的神经被绊了一下。因为周公馆。
这不仅是有一种回家的感觉，还有一种对咱周姓家族迁徙史、繁衍史、生命史的好奇。事实上，从远古的尧舜，到同样远古的周文王姬昌，相距只有一步；从陕西岐山至临汾，现在乘坐动车，只需三个小时。尧舜与周文王，原本就是邻居，他们共处的黄河流域，乃中原文化的核心。问题是，相隔几千年，尧的后裔与周的后裔，怎么来到这川南一隅，从此与这方山水为伴，相守，相扶，相依。肤浅的好奇之后，我陷入了深深的思考：尧坝，你究竟隐藏了多少历史之谜，这满目的古，是否包含谜底？
掏出手机，面带微笑，找朋友帮忙，在周公馆前留了个影。这是我的习惯，不管到什么地方，无论是地、是景、是物，凡是见到带“周”的名牌，都心生眷顾，仿佛邂逅精神家园的根系，总会有一些亲近之举。留影后再细細打量，清代木质建筑，穿斗式结构，镶嵌式花格窗户，工整的门框，高高的门槛，宽阔的门厅，从布局、结构、造型到建筑风格，都与我家的老屋十分接近。
更重要的是神。山不在高，有仙则灵；屋不在豪，有人则灵。当然，这里说的人，不是我等凡夫俗子，而是孔夫子说的“圣人”、“贤人”。周公馆的“贤人”是清嘉庆年间武举人周其斌；我家的“贤人”，为清康熙年间“湖广填四川”中，从当时的湖北麻城县孝感乡“填”到四川的周氏人家入川元世祖、武举人周幼星。至今，家乡的民间，仍流传着周、张两个举人同井担水吃的故事。
尧坝的历史，很大部分是被周、李两户人家书写的。周当然是周其斌，李叫李跃龙，是清嘉庆年间的武进士。至今，尧坝古镇的标志性建筑石牌坊，坊额嘉庆帝御书的“赐进士第”仍清晰可见，立柱上还刻有当朝地方官撰写的楹联，以表彰武进士李跃龙荣耀桑梓之邦的事迹。科举及弟，心仍在尧坝。周家所建的北街和李家所建的南街，恰似一条长长的扁担，挑起这里恒久的繁荣。
此刻，我站在李氏旧宅的屋顶，整个尧坝尽收眼底。无论周家的南街，还是李家的北街，都融为尧坝的符号，无缝对接，迎来送往昔日的马队和今天的游人。也无论周举人的故事、李进士的传说，还是王朝闻的美学、凌子枫的电视、恽代英的调查报告，都化为尧坝符号里的元素。据说，对面的鼓楼山，就是合江与纳溪两县的分界线。不过这样的分界，只适合于行政管理，不适合于文化。从古至今的尧坝来者，从来没有受这样的划分影响。
岁月风干了故事，把痕迹留在凸凹的石板路上。我拾级而行，希望从脚下的石板缝间发现奇迹。从北周安乐戍的合江县，到北宋的军事要寨，从南宋嘉定的白马里第13都，到清时的合江西乡尧坝支，直到现在的四川合江县尧坝镇，每一个脚印，都值得珍惜；无论是找到李家的发家史，还是周家的迁徙足迹，或尧坝命名的秘密，都是值得的。周家和李家，不过是这里的代表人家。他们为什么来到尧坝，而且来了就不走了，在这里落地生根，繁衍生息，寄托自己的梦想，创造和经营这一方繁荣？这才是最重要的。
我相信，一切秘密都掌握在一个人手里——那位从遥远的尧舜故里远道而来，改“瑶”为“尧”的人。
湖北省社会科学院副院长刘玉堂教授，将地域文化密码隐藏载体，概括为地理形态、历史沿革、民族宗教、历史人物、重大事件、军事战争、民间传说、地方物产、历史纪念、吉言颂语等十个方面，本人深以为然。我知道，瑶坝也好，尧坝也好，都是一个符号。符号是人们共同约定用来指称一定对象的标志物，其的本质是解释。解释存在的意义，赋予抽象的意义以具象可感知的形。在一百多年前，符号学鼻祖、瑞士著名作家、语言学家索绪尓，在创立符号学时，就是因为一个解释的困惑——他试图用一个拉丁词源的词，解释一个同义的希腊词源的词。
那么，那位改“瑶”为“尧”者，想要表达什么，解释什么？我相信，尧坝的秘密，就在“瑶”与“尧”里。
是的，我对那位改“瑶”为“尧”者充满了好奇和崇敬。这缘于我们在场主义的一个判断和思维方式。在场主义认为，命名就是创世，说出就是照亮。我相信，那位改“瑶”为“尧”的人，不仅掌握了进向尧坝精神之门的密码，而且以石破天惊的勇气表达自己的发现。一个尧，从此照亮了尧坝的前世今生，让尧坝的精神向往大道天成。
虽然无幸见识当初的瑶坝，但一个 “瑶”字，似乎已说明一切。瑶，瑶池的瑶，神仙居住的地方谓也。在苍吉造字时，就赋予了瑶独特的美学意义：美玉、美好、珍贵、光明、洁白。不难想象，当初的瑶坝人，生活在一个怎样的环境里。看水。不远处的长江，一带清流缓缓而下，点点白帆飘逸江上，光腚的纤夫唱着悠扬的调子。看山。光一个九龙聚宝山，就足可敌无数崇山峻岭。四周的浅丘，首尾相衔，云蒸霞慰，恰似瑶池落人间。看地。蜿蜒崎岖的茶盐马古道，络绎不绝的马帮，清脆悦耳的铃声，不停地往返穿梭于古江阳到夜郎国之间。远方的土产与传说，同样具有无穷的诱惑，出发与归来都是收获。看坝。这个与长江为邻，与茶盐马古道相伴，以瑤字命名的坝，托举着四季不败的绿与花草，为南来北往的远客接风饯行，把富足、幸福、希望、牵挂，及爱与温暖留下。
去过桃花源吗？没有，就到瑶坝。
当然，留下来的还有人，不仅是这方水土土生土长的土著，还有南来北往的游子。也许是长年在外的奔波，确实是累了，想歇歇；也许是这里的美，让人实在难以舍得；也许是这里的精神内核，让他们找到了归宿。何不就在这九峰之间、古道之旁安营扎寨，开启新的日子。先是一家两家，继而三家五家，不断有人相随其后，直到两、三百家。而周家、李家的落户，兴旺，则为这里铸成了魂。
总之，是他们一些人留下来了，改变了瑶坝。
是谁开始怀疑，怀疑瑶字的合理；是谁最早发现，发现尧取代瑶的必然；是谁有这样大的气魄，要一举改变大家长久以来早已习惯，满足，坚守了多年的价值观？资料上说，是随着北方移民的南进，入居尧坝的中原人，因为祟拜尧舜，便将“瑶坝”的“瑶”改为“尧”。我表示怀疑。这样的说法有点牵强，或只是表面，没有说明内在的真正原因。一方地域命名的修改，怎一个简单的爱字了得。我更相信，在这些入居的外来人中，就有尧的后裔。
不信，可看北方民族南迁的构成。
北方民族的南迁，是以羌人为代表的。这个自称为“尔玛”或“尔咩”的“云朵上的民族”，原本居住在西北草原，以游牧为生。后来因战争和自然灾害，他们被迫西迁和南迁。南迁的队伍经中原、过黄河、越秦岭、入岷峨，逐渐融合分化成纳西及藏、缅、汉、彝各族。谁能否认，来到瑶坝的北方移民中，就有尧舜的某一支，甚至直系。他们不仅发现了瑶坝的美，更发现了这里的帝王之气。至今，这里象征帝王之气的元素仍彼彼皆是。比如“九龙聚宝山”、“龙眼井”、“东岳庙”…… 又谁能否认，九龙聚宝山的传说背后，隐藏着生活的原型：“尧王相中，选作都址，因峰数不足一百，尧王周遭悻悻。”
这里民风纯朴，百姓知法懂礼，周、李两家来路不同，却同道相亲。他们恪守道德精神，商而有道，和气生财，童叟无欺，扶弱济贫。尧帝的“其仁如天，其知如神，就之如日，望之如云。”在这里都有影子。至今，站在九龙聚宝山临山远眺，黔北之大娄山余脉蟒行而来，龙卦山、仙顶山、鼓楼山大气呼应，动静结合，龙气环生。周文王的 “克明德慎罚，勤于政事，重视农耕，礼贤下士”，则是这里乡村治理、农耕文明，甚至茶马之道的精髓。谁再怀疑，这里确实是富有帝王气息的宝地。而这里土生土长的当代美学家、文艺理论家王朝闻，选择《论语•里仁》里孔子的“朝闻道，夕死可矣”作为自己的名字，不能不说在这方文化薰淘下，主人对中国传统文化重要源头中 “道”，即宇宙间一切法则、道理的尊崇与理解。
有坝姓尧，事关尧舜。走近尧坝，就走近了尧舜，走近一种大德大仁，走近了华夏文明的一个源。
