这段时间忽然迷上了尼采，读了一些他的著作，看了他本人的一些资料。尼采的确是个很可爱的人，甚至很多时候他表现的相当的孩子气，让人既心有怨愤却又煞是喜爱。当然，千千万万个孩子的可爱与淘气，加在一起也是抵不上尼采的只言片语的。尼采的伟大之处总是与人们的平常观念不相同，要么表现的汹涌澎湃，激情万丈，要么又像是地下的暗河，默默流淌一言不发。看了很多人对他的评价，有褒有贬，各执一词，好像都有理，又好像都不对。对于一个思想上本来就充满矛盾与诡谲的哲学家来说，要想读懂他的思想，进而走新一个真实的自我，是非常不容易的。
很多时候，哲学家都是失掉了自我的跋涉者，他们所做的工作，所经历的思考过程，就如同繁星密布的天空一样，看上去毫无头绪，杂乱无章。但是，只要你有足够的耐性和勇气，有足够坚定的目光和理想，就总能拨开乌云，看到阳光。那些看似毫无章法的星辰，此刻在你眼前忽然一下子清晰明朗起来。它们三五一群的组成一组组美妙的图案，天女散花，八仙过海……但凡你能想象的景象，在这里都可以看到它的踪迹。这个时候，当你回过头再来看这些思想的智者时，你才会恍然间明白一些东西，一些在此之前从未有过的感受，你也会在不由自主间开始笑自己当初的幼稚与可爱了。只不过这种幼稚与可爱，不是纯粹意义上的孩子的单纯和无知，而是一种尚未觉醒前的短暂的休眠罢了。
我是没有资格评述尼采的，只是在一种时有时无的恍惚中，感觉有某种东西使我们联系在了一起。我无法说清楚这是一种什么样的情结，但可以肯定的是，尼采的一些话，一些思想确实感染到我，影响到我，只不过现在我还不敢断言它们对我的影响到底有多大，或许从此我也将跟随尼采的脚步走下去，或许只是在我普普通通的生活之外，加上了一点调味品而已。生活的主角不会因此而改变，但是却会因此而更有味道。
尼采作为一个众说纷纭的人物，不管历史给予他什么样的定位，他哲学家的身份是永不会改变的，这从众多研究他探讨他的文章书籍中便能够得到证明了。而且必须肯定的是，尼采又是一个与众不同的哲学家，或者说是一个超越了绝大部分研究哲学的伟大的智者。这一点无需再去证明，历史已经给予了他充分的肯定。我想说的一点是，尼采最为人们称赞也是最为人们诟病的“超人思想”，对我的影响也是最大的。通俗一点讲，这个世界就是一个良性竞争，适者生存的社会，从生命的诞生到进化，到更高级物种的出现，整个过程就是一个良性竞争的过程，强者愈强，弱者愈若。无论我们持何种怀疑态度，只要稍稍研究一下历史，看看地球物种的起源，进化，演变的过程，便不得不承认这是个事实。只是因为人类的出现，人类这种高智商物种的出现，这个演化发展的过程才发生了一些改变，但却不是根本意义上的改变。为何这样讲呢？人类作为一种感情极为丰富与复杂的动物，与地球上以往出现的任何物种都不同，我们懂得思考和反思，懂得对生命保留一份敬畏和呵护，懂得思想的沉淀与积累。而且作为一种思想传承的手段，书籍又从另一种层面上影响到我们对于整个宇宙，整个大自然的认识。通过书籍，通过这种文化的跨时空的交流，我们内心中逐渐的萌生出一种情绪，一种对于除去自身的亲人之外的更加广播的爱，责任和回报，一种对于弱小生命的同情和怜悯，一种强烈的保护弱者，反抗强者的精神。而且由于人类自古至今都有一种复古的情结，总认为越是古老的东西就越有价值，总是认为逝去的才是最好的，基于这样一种思想的作祟，人类在发展过程中不可避免的吸收和推广了这种思想。
于是，我们的生存过程就好像变成了一个专职的反抗所，同敌人的反抗，同命运的反抗，同一切我们不满的存在反抗，这也从某种意义上助长了杀戮的行为。
当然，杀戮在竞争过程中总是不可避免的，要生存就必须要满足生存所需要的条件，无论是植物还是动物，都需要为着各自的生命做出努力。你可能会说我不杀生照样可以活下去，事实是你根本做不到，一切存在都有其残酷性，比如一块石头，比如一棵小草，或者是一只小昆虫，用中国古人的话说，就是万物都是有灵性的，都是有着生命感知力的。你可能会觉得一棵小草被拔掉是没有关系的，它没有感觉神经，不会感觉到痛楚，所以你为了满足自己的食欲而牺牲这棵草是有意义的，即便是算不上善举，也称不上恶为。如果我们从悲悯一切生物的角度出发，那么我们就不能伤害任何的有生命的事物，包括你脚下的那棵小草。但是如果我们紧紧从对于拥有痛感神经的动物出发的话，我们所谓的悲悯和同情便在其自身的行为意义上大打折扣，被尼采嘲笑也就是情理之中的事了。
但是我们千万不要误解了尼采的思想，竞争既然不能避免，那么如何建立起一整套合理的，或者是更加理性的竞争机制，我想这才是尼采想要告诉我们的，或者是他想要我们思考的东西。
尼采为我们揭示了生命内在的奥妙，揭示出宇宙深层次中所蕴含的道理，但可惜的是，这么多年去了，我们依然没有找到一个合理的解决途径，反倒是一部分人在没有理解尼采思想的前提下，误导大众致使尼采在很长一段时间得不到大众的认可，这其中最典型的代表就是阿道夫·希特勒，这无需做出什么解释，只要我们关注一下德国的那段历史便可以知其一二了。而且随着时间的推移，这种思想又发生了改变，很多人对于生存竞争的概念发生了偏移，尤其是当这种竞争上升到民族与民族，国家与国家的层面时，便显现的更加突出。更让我们感到不安的是，这种思想已经超出了一个民族的边界，开始向着整个世界蔓延，其实在很多年前都已经有了这样的趋势，但并不是像现在表现的这样直观而已。
民族与民族间的竞争，也不失为一件好事，只要彼此间不爆发战争，与此竞争相关的所有方面，无论是科技的、军事的，还是文化方面，都为在一种互相警戒的紧张状态中保持持续的战斗力，从而得到最大化的进步与发展。我们的老祖宗常言“害人之心不可有，防人之心不可无”，这就是告诉我们要时刻保持一种警惕的思维，不是为了如何去毁灭别人，而是为了在别人毁灭自己的时候，如何做好自我防范。这种最高限制性的竞争，对于任何一个物种都是一个好的推进剂，能够使双方获得共赢，并最终共同走向强盛。但这只是一种理想状态，任何竞争都会出现此消彼长的态势，时间一长，必然会有一方因为客观或者是主观原因而出现颓势，结果要么是被自然消亡，要么是经历过残酷的生存争夺后，被对手消灭，这似乎也是很多战争爆发的缘由。难道不通过战争，不通过杀戮就没有办法解决这个问题了吗？答案我想谁也回答不了，即使是智慧如尼采者，面对这个问题时，也会沉默不语了。
尼采曾举过一个狮子和羚羊的例子，狮子吃羚羊觉得是天经地义的事，我不吃你就没办法活下去，因为我不吃植物，我生来就是只吃肉食的。但是羚羊却又很委屈，它感觉自己是无辜的，狮子占着自己的强大，而肆意的残害它们的生命，所以它们的行为是邪恶的，是应当被禁止的。站在我们人类的角度来看，很多人会说狮子的确是挺可恶的，尤其是当我们面对着电视镜头上那些血淋淋的掠食场景时，很多人都会这样说，如果场景就在我们眼前的话，保不准我也会掂起一杆木仓赶走狮子。但是同时也会有很多人会说那是正常的的动物行为，弱肉强食，适者生存，我们不能去干预，最好的选择就是做一个看客。
如果你这样想的话，毋庸置疑，在你不知不觉间已经认同了尼采的思想。但是换一个场景的话，比如正在不断流血死亡的伊拉克民众，面对美国所造成的一系列血案，你又会破口大骂美国人，甚至恨不得马上掂上一杆木仓，敲碎美国大兵的脑袋。这个时候，你也会选择战斗、杀戮，只不过这个时候我们会找一个借口说：我的行为是对正义的维护。美国人推到萨达姆政权，很多人欢欣鼓舞，但很多人却又痛恨美国人，于是便不断的有人杀人和被杀。全世界的人都在骂美国人，全世界的人却都在羡慕美国人。作为强者，美国在很多方面展示出了它独特的一面，虽然这里面有血腥，有杀戮和泪水。
尼采告诉了我们一个真实的世界，但却同时又是一个血腥的世界。如何避免竞争中出现流血和死亡，如何能够在不违背宇宙演化的规律下，又能够让我们弱小的一方获得生存空间，这是一个两难的抉择，即使在文明高度发展的今天，我们也无法给予合理的解决。
其实说白了，只要人还存在思想，便会不由自主的诞生出欲望，有欲望便会有竞争，便会有强弱之分。但是，如果我们的价值观念能够完全的受到道德观念的约束，能够把爱和怜悯作为一种共同的思想体系得以遵守，并且不越矩，不违背，便能够等到和谐共存的那一刻到来。如此这样，我们的精神对于竞争的紧张度便会降低，从而在涉及到宇宙万物的思想和存在性时，会缓慢一点，但这何尝不是一件好事呢！
