初读红楼之时，每每细究晴雯这个人物，却是越研究越糊涂，她的判词有“心比天高，身为下贱”一语，明示她身处贾府，身份低贱，虽是个小小的丫鬟，心性却很高，从来不拿自己当下人，跟主子贾宝玉也经常是顶着干；可晴雯又不是一个纯粹的平等主义者，她心性高傲，对待地位比自己低下的丫鬟，非打即骂，弄得怡红院丫鬟界“谈晴雯色变”。

曹雪芹写《红楼梦》一向遵循写实的风格，可在晴雯这里，却貌似半点写实也没有，晴雯从小家境贫寒，被赖大家的买进贾府做丫鬟，先后在赖大家的、贾母、宝玉三个主子手下干活，她如何产生这种追求“平等”的意识？若晴雯自幼出身富贵之家，饱受溺爱，后不幸堕入红尘，饱受世态炎凉，方知平等可贵，尚且解释，可从未享受过“平等”的晴雯，如何莫名其妙就产生了这种超时代的“人人平等”意识。此好比两千年前秦朝之上空，飞过一架波音七四七，不由让人纳罕。
但最近再次细细阅读《红楼梦》，这才发现，曹公早已在第二回“冷子兴演说荣国府”中就将此bug修复了，细看不仅仅是晴雯，曹雪芹站在文化视角，通过贾雨村的一番“正邪两赋”的言论，将红楼中所有奇女子之思想乃至作为，全都提前解释好了，笔者惭愧之余，写下此文表示对曹公献上自己的膝盖。

第二回“冷子兴演说荣国府”中，贾雨村与冷子兴在村肆中相遇，由此冷子兴对荣国府的一切大肆演说一番，当子兴谈到贾宝玉的名言：“女儿是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉，我见到女儿，便觉清爽，见到男人，便觉浊臭逼人”，并嘲讽贾宝玉将来必定是酒色之徒，贾雨村却罕然厉色，正襟危坐，用“正邪两赋”之说进行了详细解释：

雨村道：“天地生人，除大仁、大恶两种，馀者皆无大异。若大仁者，则应运而生；大恶者，则应劫而生。运生世治，劫生世危......置之与万万人之中，其聪俊灵秀之气则在万万人之上，其乖僻邪谬、不近人情之态，又在万万人之下。若生于公侯富贵之家，则为情痴情种；若生于诗书清贫之家，则为逸士高人；纵再偶生于薄祚寒门，断不能为走卒健仆、甘遭庸人驱制驾驭，亦必为奇优名娼。”——第二回

曹雪芹在《红楼梦》开始之初，就为这部书塑造了一套自己的文化视角，他认为天地之间有四种人，一种是大仁之人，如尧、舜、禹、孔、孟等人；一种是大恶之人，如蚩尤、桀、纣、王莽、曹操、安禄山、秦桧等人；一种是“正邪两赋”之人，如阮籍、嵇康、刘伶、温飞卿、宋徽宗、秦少游等人；最后一种则是普通庸常之人。
所以在曹雪芹的设置中，《红楼梦》中的大部分主角都属于“正邪两赋”之人，“正不容邪，邪复忌正”，晴雯这个角色就是在这个文化底蕴的前提下产生的，她虽然很小就做了奴仆，可心中却“断不能为走卒健仆、甘遭庸人驱制驾驭”，这种心理便外现成了晴雯对地位平等的追求，她对其他丫鬟的随意打骂，更体现了正邪两赋的“邪气”。

因此，晴雯的心理状态，如果简单用现代的人物分析法以及哲学观，真的没办法解释，一个从小就被奴役，并且周围人都被奴役的晴雯，她只会心安理得地接受自己的卑微身份，然后好好照顾自己的主子宝玉，成为奴仆程序的一颗螺丝钉，可她偏偏不是这样，在曹雪芹塑造的“正邪两赋”文化视角中，晴雯的思想有了根源可寻，由此观之，贾雨村倒成了最了解晴雯之人。
其实不止晴雯，鸳鸯也是如此，她只是个家生奴隶，按理只能听从主子安排，嫁给贾赦当姨娘更是众多丫鬟的首选，可她偏偏不接受这个结局，奋力一搏，在贾母面前竹筒倒豆子一般，将贾赦强娶之事含泪说出，最终在贾母与贾赦两个统治阶级的斗法中取得了生存权。

同时，曹公借贾雨村之口，阐释自己的思想框架也别有深意，因为此时的贾雨村正担任林黛玉的老师，雨村虽然后来出现了“黑化”的情况，沦为“国贼禄蠹”之徒，可此时却仍然是一个高士，他学识渊博、性情高傲，由他来阐释“正邪两赋说”，可见其心胸之广，对贾宝玉的“女儿水作”之说表示理解，贾雨村的这种学识与状态，必定也传授给了林黛玉，提前为宝黛之间的相爱相守打下了思想基础。不然且看林家乃书香世界，林如海又是温柔敦厚之士，如何林黛玉却偏偏生出一番孤傲性情，除了是受老师贾雨村的影响，还能是什么呢？