明月、白云
望云思友，见月怀人，是古代诗词中常用手法。
杜甫诗《恨别》:“思家步月清宵立，忆弟看云白日眠。”借白云明月，寄托对友人的怀念。

刘长卿《谪仙怨》:“白云千里万里，明月前溪后溪。”写别后相隔之遥与思念之深，希望悠悠白云，把自己的一片思念之情带给千里万里之外的友人。
如谢庄《月赋》:“隔千里兮共明月。”
张九龄:“思君如满月，夜夜减清辉。”、“海上生明月，天涯共此时。”
李白:“举头望明月，低头思故乡。”
杜甫:“露从今夜白，月是故乡明。”
苏轼:“但愿人长久，千里共婵娟。”
月本无情，人却有情，月遂有情。
红豆
红豆即相思豆，借指男女爱情的信物，《南州记》称为海红豆，史载:“出南海人家园圃中”。《本草》称其为“相思子”。

王维《相思》诗:“红豆生南国，春来发几枝。愿君多采撷，此物最相思。”诗人借生于南国的红豆，抒发了对友人的眷念之情。
清人失彝尊《怀汪进士煜》:“安床红豆底，日日坐相思。”即睡在相思树下，日日思念汪进士。
温庭筠《南歌子二首》：“玲珑骰子安红豆，入骨相思知不知。”
蝉
古人以为蝉餐风饮露，是高洁的象征，故常以蝉譬喻自己品行的高洁。《唐诗别裁》说:“咏蝉者每咏其声，此独尊其品格。”

骆宾王《在狱咏蝉》:“无人信高洁。”
李商隐《蝉》:“本以高难饱”，“我亦举家清”。
虞世南《蝉》:“居高声自远，非是藉秋风。”
均是用蝉喻指高洁的人品。
长亭
是陆上送别之所。
李白《菩萨蛮》:“何处是归程?长亭更短亭。”
柳永《雨霖铃》:“寒蝉凄切，对长亭晚。”
李叔同《送别》:“长亭外，古道边，芳草碧连天。”

柳树
以折柳表惜别。由于“柳”、“留”谐音，古人在送别之时，往往折柳相送，以表达依依惜别的深情。
这一习俗始于汉而盛于唐，汉代就有《折杨柳》的曲子，以吹奏的形式表达惜别之情。
唐代西安的灞陵桥，两边杨柳掩映，遂成了古人折柳送别的著名场所，如“年年柳色，灞陵伤别”。

温庭筠有“绿杨陌上多别离”的诗句。
柳永在《雨霖铃》中以“今宵酒醒何处，杨柳岸，晓风残月”来表达别离的伤感之情。李白“此夜曲中闻折柳，何人不起故园情?”说的是今夜听到《折杨柳》的曲子，又有何人不引起思念故乡的感情呢?
芭蕉
芭蕉，常与孤独忧愁特别是离情别绪相联系。南方有丝竹乐《雨打芭蕉》，表凄凉之音。

李清照曾写过:“窗前谁种芭蕉树，阴满中庭。阴满中庭，叶叶心心，舒卷有舍情。”
吴文英《唐多令》:“何处合成愁？离人心上秋。纵芭蕉，不雨也飕飕。”
葛胜冲《点绛唇》:“闲愁几许，梦逐芭蕉雨。”
梧桐
梧桐，同样表凄苦之意。

白居易《长恨歌》:“春风桃李花开日，秋雨梧桐叶落时。”秋日冰冷的雨打在梧桐叶上，好不令人凄苦。
李煜《相见欢》:“寂寞梧桐，深院锁清秋。”
温庭筠《更漏子》:“梧桐树，三更雨，不道离情正苦，一叶叶，一声声，空阶滴到明。”
李清照《声声慢》:“梧桐更兼细雨，到黄昏，点点滴滴。”
可见秋雨打梧桐，别有一分愁滋味。
梅花
“以花贵，自战国始”，到梁、陈时期，出现了大量的咏梅诗。到唐宋时期，梅花已成为一种高洁人格的象征，凌霜傲雪，目下无尘。

张泽民:“一白雪相似，独清春不知。”、“肌肤姑射白，风骨伯夷清。”
苏轼:“诗老不知梅格在，更看绿叶与青枝。”
陆游:“零落成泥碾作尘，只有香如故。”
王安石：“墙角数枝梅，凌寒独自开。遥知不是雪，为有暗香来”
杜鹃
杜鹃鸟俗称布谷，又名子规、杜宇、子鹃。春夏季节，杜鹃彻夜不停啼鸣，啼声清脆而短促。
杜鹃口腔上皮和舌部都为红色，古人误以为它啼得满嘴流血，凑巧杜鹃高歌之时，正是杜鹃花盛开之际，人们见杜鹃花那样鲜红，便把这种颜色说成是杜鹃啼的血。
正像唐代诗人成彦雄写的“杜鹃花与鸟，怨艳两何赊，疑是口中血，滴成枝上花。”

中国古代有“望帝啼鹊”的神话传说。望帝，是传说中周朝末年蜀地的君主，名叫杜宇。后来禅位退隐，不幸国亡身死，死后魂化为鸟，暮春啼苦，至于口中流血，其声哀怨凄悲，动人肺腑，名为杜鹃。
杜鹃在中国古典诗词中遂常与悲苦之事联系在一起。
李白诗云:“杨花飘落子规啼，闻道龙标过五溪。”又如《蜀道难》:“又闻子归啼夜月，愁空山。”
白居易《琵琶行》:“杜鹃啼血猿哀鸣。”
秦观《踏莎行》“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。”
文天祥《金陵驿二首》:“从今别江南路，化作啼鹃带血归。”
羌笛
出自古代西部的一种乐器，它所发出的是一种凄切之音。唐代边塞诗中经常提到。

如王之涣《凉州曲》:“羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。”
岑参《白雪歌送武判官归京》:“中军置酒宴归客，胡琴琵琶与羌笛。”
李益《夜上受降城闻笛》:“不知何处吹芦管，一夜征人尽望乡。”
范仲淹《渔家傲》:“浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计，羌管悠悠霜满地。”
羌笛发出的凄切之音，常让征夫怆然泪下