学佛要勇猛精进，人生也当如是。上次引用龙树菩萨的偈语，说明佛教修行，以多闻为基础；如果孤陋寡闻，就是菩萨所说的“人身牛”——空活一世人身，却顶着个牛脑袋。那就可悲了！
《华严经》中一段话，很好地说明了修行的步骤，凸现出多闻博学的重要地位。
欲度众生令住涅槃，不离无障碍解脱智。
无障碍解脱智，不离一切法如实觉。
一切法如实觉，不离无行无生行慧光。
无行无生行慧光，不离禅善巧决定观察智。
禅善巧决定观察智，不离善巧多闻。
经中用了五句话，充分说明了六个概念的承前启后、一环扣一环的关系。这六个概念是：涅槃。无障碍解脱智。一切法如实觉。无行无生行慧光。禅善巧决定观察智。善巧多闻。

涅槃，是无为、自在、不生不灭之意。
中观论认为：“受诸因缘故，轮转生死中，不受诸因缘，是名为涅槃。”唯识宗认为涅槃分为：本来自性清净而有染污涅槃、有余依涅槃、无余依涅槃、无住处涅槃。如来藏学派认为，出去上述四种涅槃，还有大涅槃境界，也就是《金刚经》中所说“阿耨多罗三藐三菩提”。

禅宗悟道，第一步就是无障碍解脱智。要求无身见，一切皆空。这里的空，并不是凡夫的空——把很多事都看开了、不计较了、算了、没什么大不了……那样的空，只是一时的空，是无本之木无源之水，是有障碍、靠不住的。
真的空，是任何时间地点，都没有丝毫障碍，自己不会后悔、也不可能反悔。怎么才能见到真正的空性呢？

经中认为，要见到真正的空性，必须一切法如实觉。
空，就是四大皆空、身体皆空、万物成空，不但丢掉物质世界的一切，还有一切虚名，就连精神世界上的执著，也统统丢掉。
怎么丢掉？方法是“一切法如实觉”。换句话说：空的前提，是先认识到有。物质世界、精神世界、功名利禄、世上一切法，虽然是空幻，同时也如实；真空和妙有，本来就是统一的。

因此，用不着去空，本来是空。正如我们打一场游戏，是否会因为知道这只是游戏，就放弃操控？该操控还要去操控，如实，好像真实的一样。人间事，我们为何要尽力而为？尽力是因为“如实”——这个游戏世界好真实；看淡输赢，是因为“毕竟空”。
怎么才能一切法如实觉？经中给出下个步骤：无行无生行慧光。
无行是不修，无生是无念。无行——功夫到家了，不必再修行了，比喻达到一个临界点、冲破某个瓶颈。无生行——虽然念头生生不息、永不断绝，但是念头当下无生；达到这个行，是“无生行”。

到了无行无生行的境界，会产生一种慧光。这种光不是知识学问、不是聪明、不是智慧，是到了一定功夫境界、厚积薄发产生的灵光一点。其实，也就是自性光明。
怎么厚积薄发、产生自性光明？要修禅。参话头、宴坐、经行……等等。合理运用一切佛陀创立的善巧方便法门，并且按自身实际情况作出选择；不能生搬硬套，而要活学活用，同时还要勤于思考——为什么要这样做？这个法门包含了什么道理？这个就是决定观察智。

总之，禅善巧决定观察智，就是选择适合自己的修行法门，并且在修行过程中多问自己几个为什么。
怎么才能知道自己适合哪些如来法门？这就要多闻——多读书、多请教，知识面广、眼界宽了，自然知道该干什么不该干什么。

今天，我们重读《华严经》中描写的修行六步骤，并对其环环相扣的关系进行分析。希望对您的人生有所帮助。
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