一日，忽然读到《宗镜录》几句话，若有所悟。
不可将出入三昧处所求之。
这句话是说普贤境界，“不可将出入三昧处所求之”，不能在内、外、中间处找。
普贤菩萨的“普贤”是什么意思？从古至今，诸多高僧都有解释。这里简单说两种：第一，普是遍一切处义，贤是最妙善义。第二，普是体性周遍，贤是随缘成德。就个人理解（存疑），就是任何地方，都有佛法智慧。
去彼沉寂、生灭，却令想念。
沉寂对不对？昏昏沉沉、打瞌睡，不对。生灭，也就是不断变化，念头一个接一个对不对？这是生灭心，也不对。那么，去除了“沉寂”“生灭”之后，应该是一个什么状态呢？
个人以为，这是一种“永远在路上”的状态，一直在思考、用功。这与“生灭”有何不同呢？生灭是念头杂乱纷纷、按下葫芦起来瓢，虽然说是“变”，其实也算“停滞”。
比如一辆汽车，停在路边是“沉寂”，一会儿发动一会儿停，一会儿左一会儿右，左右前后没有一个固定方向，这是“生灭”。沉寂状态，固然干不了一点事；生灭状态，也肯定没有任何进展。
什么是“在路上”？有一个专一固定的法门，有一个明确的努力方向，持续向这一个方向前进。如果是射箭，这叫做“有的放矢”。如果是人生，这叫做“用志不分、坚忍一心”。
记得《宗镜录》前文提到佛家有“正念一心法门”，与上面的描述，颇有异曲同工之妙。这里强调一下，个人理解仅供参考；具体大道原则，必须阅读经书原文。
明想念动用，体自变周。
一个人起心动念了，犹如一个平静的海面上，荡起一些波纹。波纹是什么？波纹代表着我们的活力；如果没有波纹，就是沉寂，是一潭死水；如果波纹杂乱，那么就会相互干涉、相互抵消，导致乱成一团。
该怎么做才好？人生中，如果仅有一个点“起波纹”，那么它将非常安静和谐地向远方扩散。
当然，无论波纹怎么产生、干涉、抵消、扩散，我们的体，也就是深邃无底、广阔无边的大海，永远没有改变。当波纹平静下来，终究归于大海。这也许就是“体自变周”的深意吧？再次强调，个人感悟仅供探讨，不足为凭。
用而常寂，非更灭也。
念头该不该起？起来也无妨。起来了就顺着去想、去做。犹如大海表面的波浪、海啸、电闪雷鸣、乌云满天、大日当空……难道因为有了这些变化，就说大海不是“常寂”的吗？一个是表，一个是里；一个是用，一个是体。
无论表面多热闹，体——大海，是常寂的。永远都在“寂”中，永远都在“定”中，永远都在“空”中。
这里的“常寂”，不等于前面的“沉寂”。沉寂是大昏沉、死气沉沉，常寂是一种常态，虽然“定、静、止、空”，其中却蕴含着无限的生机，同样是“变、动、幻、有”。最后，我们将《宗镜录》中这段话，完整恭录如下，以便回味思索。
不可将出入三昧处所求之。去彼沉寂、生灭，却令想念。明想念动用，体自变周。用而常寂，非更灭也。
用而常寂，还让我想起佛家常用的“物来则应，过去不留”。佛家智慧高深，其中包含着动与静的辩证法；稍稍领悟其中一二，生活自然如意三分。纯属个见，一切都以经书为准；若有纰漏，恳请批评指正为盼。
