阳子见于老子，老子告之曰：“虎豹之文，猿猱之捷，所以致射也。”

阳子曰：“敢问明王之治。”

老子曰：“明王之治，功盖天下而似不自己；化被万物而使民不恃；其有德而不称其名；位乎不测而游乎无有者也。”

上面对话虽寥寥数语，蕴含的信息却很大。其大意：阳子见到老子，向他问处世之学。老子对他说：“虎豹由于身上有花纹，猿猴因为过分敏捷，所以才招人射杀。”
阳子再问老子，君王如何英明地治理国家和人民？
老子说：“一位真正英明的君王，他虽有盖世的功劳但老百姓却不知道。他使万事万物都井井有条，而老百姓却认为本来就应该是那样。”
“他德行很高但老百姓却并不歌颂他的名字。他在位或不在位都于天下百姓没有什么关系。”下文是对以上对话的心解，望对广大青年朋友们的日常工作、生活和学习有所助益。为何帅众不易？
“不言之教、无为之益，天下希及之。”有些人对于棘手、紧急的问题、事务视而不见，却擅于盯着末节鸡肋。那部众会怎么想？因为从道的角度，居上层者，考虑的往往是上层事务，比如决策、方向、未来规划之类，而在下层“建筑”上要做到明晰而模糊，且少为或无为。否则，把部众的大部分任务分担了，那部众做什么？如此一来，部众就会无所适从，且不太愿意听从调遣。
就自身“吨量”到底如何，自己说了不算的，那是社会大众说了算，因为众人的眼最多、最尖，耳朵也最灵、最深，哪怕有人“身怀”各种证书，若有朝一日，德能一旦被众人看穿，那些自己曾经称得上分量的“故纸本”又有何用呢？
谁要教化？得先分对象
“教化”通常是一宗教常词，对象涉及众生（含动物）。但教化还需考虑具体对象，可教则教，否则，哪怕仅仅一句话，都有可能招人厌烦或是成了“对牛弹琴”。另外，在一些重要环境，言传往往不如身教。且言传一旦失度，易被误认为是“好为人师”。加之人性中固有的自我、自固、自闭等等心理因素而终难以听劝，再苦口婆心的好话终究也是要遭人嫌弃的，因为在世俗社会，大家奉行的永远都是行动和结果——那些真实存在，能够被看到的成绩或东西。
Δ 孔子周游列国十四年，竟无一国采用他的思想虚空决定命运？
说和做是两回事：这在管理学和社会学上会经常用到——但真正起作用的往往是虚空里的东西。举例来说，就是一个人的统御能力首先不是他的才能，而是他在平时及重要时刻所展现出来的卓越的人格魅力、思维模式，尽管一般人只相信专业、能力或是所谓的综合实力。但在关键时刻，特别是决定命运、成败和死生存亡的往往不是能力。
比如在12世纪末的蒙古内部统一战中，成吉思汗与扎木合的“十三翼之战”，成吉思汗虽被打得溃不成军，落荒而逃。但结果却出人意料：扎木合的下属中，竟有不少有实力派部众、甚至首领纷纷投靠成吉思汗，这在历史上上是非常罕见的。至于关键原因，大家可以自己查询和反思。
Δ 成吉思汗画像过于显露，易招灾难
作者拿猴子炫耀敏捷却招致射杀；虎豹因为花纹美丽却被剥皮为例——这些都是天生的优势，很容易成为受伤、被害的外因。事实上，大部分有才能、颜值和美德的人往往会不经意间显露，特别是一些天赋异禀的人物，但为何这些人命运非常坎坷甚至英年早逝？然契合“木秀于林风必摧之”、“出头的椽子先烂”古老箴言。
老子言：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。”好的品德固然上善，但若把这美德部分时空而常挂嘴边，自恃有功德，那也会引来他人的恶意非难。
相反在大自然中，那些能够长久孕育动植物的肥沃大地往往是把柔软的泥土吐露在外，而把坚硬的岩石深藏于地下，换言之，人的品德其实也是需要收藏的，有没有品德往往是从事上体现，从彼此的内心去感应的。但话又说回来，在一些考验人性的关键时刻，人性也是最经不起考验的。
功劳究竟来自哪里
除了自我的用心努力外，功劳其实不全是自己的，而是源自许多熟悉或陌生的对象，比如为你分担任务的下属；来自你家族遥远的祖先的（优秀）基因；家族中亲人们的无微不至的长期养育；来自天、地、君、亲、师的庇护和教导；所处单位给予自身发挥才智、甚至体力的各种平台；还有就是你看不见的虚空中的众先师、众生；源自一些与你竞争而落败的对手等等不一而足。