玄女经云黄帝曰所说九法未闻其法愿为陈之以开其意藏之石室行 其法式玄女曰
龙翻，虎步，猿博 ，蝉附 ，龟腾，凤翔，免吮毫 ，鱼接鳞 ，鹤交颈
九法第一曰龙翻
令女正偃卧向上男伏其上隐於床女 举其阴以受玉茎剌其毂实实又攻其上疏缓动摇八浅二深死往生返 势壮且强女则烦悦其乐如倡致自闭固百病消亡
玄女经记载，黄帝问：「你曾说房事技巧有九种，今请一一说明，详细讲解，似便 撰录成册，妥为收藏，演练其中的秘法。」 玄女答：「第一种名叫龙翻。」 「女子面向上躺卧，男人伏趴在对方身，男股在女子两腿中间。女子阴户上迎阳具，阳具刺戮阴核，攻击阴户上部。然後在插入阴道时，疏缓摇动，行八浅二深之法，阳 具坚硬时抽出，稍软时再行插人，遵照死往生返的原则，阳具便能日益壮强；女子也会 无双愉悦，春情荡漾。阴道紧缩，百病消除。」九法之中，首推「龙翻」。是因为这种女在下，男在上的交合，为所有人适用，大 多数人采用的姿势。交合时，男人双手和两膝弯曲支撑身体，望之似龙，故名曰龙翻。 翻，则是龙的动作了。性交，是上下起伏，和左右摩擦的韵律动作所构成。房中术所主张的「八浅二深， 古往左往，死往生返」，龙翻姿势足以满足这种技巧的条件。因此，读者不妨多多利用 龙翻姿势，达成素女经的要求。
在九法中，可以看出特别强调抚弄女子外部器官。如本章中提到「刺其谷实」，即是用手或用阳具刺戟女子阴核（或称阴蒂）。因为这一部位是女子最敏感的地方，刻意 地爱抚後，能很快地提高女子性欲，使她性欲高涨达成高潮，得到满足。「龙翻」姿势，男人压伏在女子身上，也能带给女子身临交合之境的快感。女子正面的一对乳房和阴阜，承受著男人压力，产生出肌肤相亲的触觉快感。对男人而言，压伏著女，可以满足「征服欲」。这种潜意识的优越感，并遍存在男人脑海里。虽然口中不说，但是在性交过程中，一种虐待狂似的动作，却一览无遗，因此也更提高了交合的兴致和乐趣。这种心理若是变态发展，即成为「开苞」狂，许多脑满肠肥的人，花费百千倍以上的嫖资，在贪利的老鸨撮合下，专拣处女性交，度「破瓜」之夜，极肆其虐待 狂态。 龙翻姿势，不但是中国人通常采用的姿势，也是世界各地人所探的传统姿势。西洋人称之为「爱神正看式」。由这个名称，就知道它是多麽为人们所推崇。正像玄女经中 将它与「龙」并称一般。龙是神物象徵吉祥，和「爱神」的崇高、神圣之意，恰有异曲同工之妙。
第二曰步令女俯伏尻仰首伏男跪其后抱其腹乃内玉茎剌其中极务 令深密进退相薄行五八之数其度自得女阴闭张精液外溢华而休息 百病不发男益盛
「第二种名叫虎步。」
玄女接著说：「女子面向下俯伏，屁股高垫，头部向下。男人跪在她股後，双手抱女腰腹，插人阳具後，直抵最深处。速抽速送，约四十次左右，自行适度控制，待女子阴户一紧一缩，津液溢流而出，就可以呜金收兵，静静休息。如此便能百病不生，男人更力壮。」
这种姿势下男人，很像是猛虎蹲踞在猎物後面，虎视耽耽，随时可以攫取对方，故名曰「虎步」，极为传神。包括演化史上，与人类最近的一切高等动物中，它们的交合方式，都是公性动物，走到牝的背後，进行性交。直到了人类，才渐渐采用面对面的正交方式。因此，当男女采取，或是由男人提出此种「虎步」姿势的建议後，双方会立刻有原始世界的刺激感。这种刺激可以迅速地提高彼此的性欲，是很有价偿的一种态位。孩童经常会对两只正在交尾的狗，发生好奇的围观。男女成人虽然一眼即知那是怎麽回事，可是心中对这种交尾的姿势，仍会留下深刻的印象，以及对这种姿势会带来什样的乐趣？总是惦念不忘的。大多数的女子，可能羞惧心理的影响，会拒绝传统（龙翻）方式以外的性交姿势，更遑论冀求她们主动地提出。於是姿势的变化，便有赖於男人的主动提出和指引。 男人在女子背後，可以饱览圆肩、润背、细腰和丰臀，双S形的弧线，背後看来更诱人。采用虎步的优点，是男人不必用两手支撑身体，空出的一只手可尽情抚摩双乳、把握细腰、扣擦会阴等。在抽送进退之际，可以紧搂女腰，狠力抽送直达阴道。也可以用双手摆动女臀，配合阳具左右的摆动。因此，阳具的灵活进攻，该是虎步最大的特色 。然而所要特别注意的是，在这种姿势下的女子，阴户与肛门同时暴露向外，若遇粗心大意的男人，很容易因为插错孔道而人肛门，粗大的阳具遽入肛门这种剧痛足以破坏交 合美好的气氛。女子在虎步的姿势下，虽然阴核无法得到阳具磨擦的满足，但是阳具能 更深人抵达阴道深处，这快感足以作为弥补。同时，也能获得左右轻松摆与男人节奏配合的乐趣。男人在抚摸丰肾之际，不禁要赞美母性和女性的伟大特徵之美。国际审美标准，要求臀部比胸围大二公分的理由，不仅是基於美感，也是源自种族繁衍的意识。 崇尚大臀之美，主要是把胎养在母道的基本条件并观所在。臀部大，骨盘也大，才能生出较大头颅的婴儿来，而优秀种族的头颅也一定是较大的。同时，世界上高级的种族也都是大臀的。
第三曰猿博令女偃卧男担其股腹还通胸尻背俱举乃内玉茎刺其臭 鼠女烦劝摇精液如雨男深案之极壮且怒女快乃止百病自愈
「第三种名叫猿博。」
「女子仰躺，高举双腿。男人面向女子，跪在股後，双手棒扶女腿担在双肩上，使 女双膝高度过胸，并略提起对方屁股脊背。」玄女接著又说：「此时再插人阳具、刺戟臭鼠（俞鼠的别名），女子就会快乐无比，黏雨如雨下滴。阳具就再深深插人，则会更形坚挺硬壮；待女子高潮後即大功告成。用此技巧，自然百病消除。」「猿博」姿势，以男人肩抗女子双腿为特色。是我国古代男性非常喜欢采用的姿势 ，以前的春宫图里，有很多这种交合的姿势。男人姿势在虎步和猿博中相同，只是後者必须肩担对方的双腿。
这两种姿势的好处，即是能把女子的阴户升高而凸出，比较利於进行交合的动行，对於阴户位置生得比较低的女子，更能补救此缺点。同时还能避免阳具因短小而不时滑出的机会。若是女子属於窈窕型，而男人又是圆胖型时，采取这种姿势真是最恰当不过了的。肥胖的人在性交时，由於腹围太大，减少阳具与阴道接触的深度，双方都不容易得到快感，同时阳具由於不能深人，便会不断地滑出阴道，因此便会减少了性交的乐趣。但若采取虎步或猿博的姿势，便能补救这项缺点。 女子双腿由男人双肩来承担，是很新鲜的。但这也只限於拥有如玉美腿的女子。若 是一双痴肥头大而粗壮不雅的「愚」腿，不但不能产生美感，恐怕还会令这位男士，作呕三天，还谈什麽猿博呢？ 男人都很喜欢窈窕型的美女和小脚女子，这恐怕是因为肥大的肾部和大脚丫，有不易搬动的缺点所使然。 把「足」和「性」联系在一起，原是中外古今很普遍的一个现象。犹太人说到性器官时，常会婉转的用「足」字来代替。旧约以赛亚书中，就有所谓「脚上的毛」，意思就是阴毛。在中国、西班牙和罗马，以及许多民族，古时候女子的足，也是怕羞的一部份，必须隐匿起来，不轻易示人。同时，足（甚至是足所穿著的鞋子）也是恋慕对象之 一，这种现象还非常普遍。如中国许多名诗都是用来吟读「三寸金莲」或是绣花鞋的。 西洋人也经常用高跟鞋痛饮白兰地。「小脚」和大脚相反，常能刺激男人的性欲。六朝时代有本小说，名叫「飞燕外传 」，描写赵飞燕和合德姊妹的轶事。提到成帝晚年因房事过多，患了精力减退、阳萎的毛病。但是每次一看到合德的小脚时，便忽然精力饱满，性欲激昂。飞燕的脚也被形容得「能为掌上舞」，可见她不但身轻如燕，一双金莲还没男人一只手掌大。
据说，杨贵妃在乱军中被皇帝赐死後，有人拾到她的一只绣花鞋，纵长只十公分而已，被视为无上珍宝。怪不得诗人描写女子小脚为金莲，小脚就像一瓣一瓣的莲花一样裹小脚的习尚。大抵由此开始，约在北宋以後。缠足再配合柔软体操和呼吸法，使女子在交合时，表现出特别的技巧，令男人乐不可支。赵飞燕幼时便束紧腰部、调练呼吸勤练快舞，而得宠君前。风气所趋，形成社会普遍对小脚好感，产生很高的评价。造成母亲在女孩很小的时候，就用布巾将她们一双脚紧紧缠裹住，走起路来也一摇一摆，婀娜多姿。这都是根据古代的导引法和胎息法想出来的绝招，由於不合乎健康原则， 早已为国人所唾弃。 也有人说，缠足为的是要使女子行动不能太自由，防止她们逃亡而作的必要措施。这种论据是稍为牵强而论理也略嫌薄弱。因为贫穷的丈夫，希望妇人分担劳务，并同负 担经济开销，她所作的事愈多愈好，至於推车担浆在所不计，小脚怎能负担？富有的家庭，三妻四妾虽有逃跑可能，但数倍於此的家丁家将，把庄守院，既使再大脚的女子，插翅也难逃。 我们若把「缠小脚」和三妻四妾的制度相题并论，是比较合理的想法。当时的男人 ，把女子视为财产之一，作为宠玩的禁恋。小脚只是此种制度的衍生而已。 清朝的李笠翁，曾著「肉蒲团」一书。他素来反对女子缠足，但也明确指出，缠足的用意，除了是要被男人爱惜和抚弄外，同时也还有性的作用。 古代许多武术师，虽然缠足，也照样能手提重物，健步如飞，至若舞刀弄棍更是不 让须眉。这是因为她们练艺习武，自然与平常女子不同。由於女性缠足，配合房中术的技巧，发展出四十八种闺房秘技，成为所谓的「第二 性技」。例如缠足应用在「食」的方面，可以在五趾弯曲的深沟里，放入瓜子和葡萄乾 之类的食物，男人用舌头去舔食，这是一种刺激性兴奋的调情动作。至於在「承」的方面，即是把小脚分别在颊上、膝上以及阳具上抚弄，藉以提高性 欲。「悬」，则是把女子缠足的布解开，再用此布把女子的脚倒悬在床台上，用以提升 男人性欲。「捉」即是将女子小脚，放在男人脚上，然後逐渐抬高。「挟」是要女子把小脚紧抱在胸前。「推」是女子的两脚当作车病，双手推握作推车状。「挑」是将女子 的一只脚担在男人肩上所作的性爱动作。这种放一只脚在男人肩上的动作，也曾在「洞 玄子」一书中出现，是「卅法」之一，称之为「马摇蹄」，为许多男人所乐於采用。此外，用到舌头和牙齿的有「吮」和「舔」。前者是男人用嘴像吸母乳般地，吸吮小脚莲尖；「舔」是吻著小脚脚掌。「啮」是轻轻啮咬金莲；「咬」则是用力啮咬脚趾 。 「金瓶梅」中，西门庆用三根手指，拨弄赏玩潘金莲的脚趾，这叫「捻」。双手掬握叫「握」，还有「捏」，大拇指搔小脚脚板底叫「搔」。中指插人脚趾间的深沟里， 轻轻摩擦叫「控」。 「肉蒲团」书中所说的「顺水推舟」，即是古女经中的龙翻。顺水推船而下，用用力少而船行速，所以作者才用这个名称。 「龙翻」和「猿搏」，都是使阳具壮大的性交秘技。「肉蒲团」书中，表演性 主角是「未央公」，他因曾蒙仙家的指点，故而阳具长如竹箸、粗以茶碗，坚韧则於豆腐。他之所以比喻成豆腐，是有一番道理的。因为金银铜铁虽硬，但是就怕火 水浸。豆腐不但是水浸它不坏，即使在锅中煮，也是愈煮愈硬。以此譬喻，实在是 风味。明代小说，「僧忠孽海」中的喇嘛高僧，有两种交合秘法，称为双修法，即翻和猿搏的姿势。这两种交合姿势都是能使阳具壮大，又使女子欢乐的绝佳技巧。
第四曰蝉附令女伏卧直伸其躯男伏其后深内玉茎小举其尻以扣其 赤珠行六九之数女烦精流阴里动意外为开舒女快乃止七伤自除
玄女说：「第四种名叫蝉附。」
「女子面向下，身体正直俯卧。男人趴伏在她背後。将阳具深深插入後，略抬高女股，再用阳具刺戟小阴唇（赤珠），反覆作五十四次，等到对方春情荡漾，黏津流溢， 阴道颤动，阴户大开，达到高潮後就停止动作，便能消除因喜、怒、忧、思、悲、恐、惊等十种情绪导致的病症。」 「蝉附」交合中，女子的姿势是面向下俯卧，在交合时动作较少，多半在左右摆臀 迎合男人的阳具冲刺，这也是很适合阴户部位生得比较低的女性运用。男人虽然说是趴在女子背上，但却不是将全身力量放置在她身上。而是用双肘支撑 著身体重量，双脚打开依靠床上。因此，在下位女子，不会因为因男人全身重量压得她透不过气来。行房时的呼吸比较急促，若肺胸部受到压迫，会造成呼吸困难，破坏性交情趣。男人行此法时，得顾名思义，蝉是「附」，而非「压」。女子因受姿势限制，身上又有男人趴伏，若想要她有很理想的配合动作是不太可能 的。因此男人便是负责绝大部位的「劳务」。假如女子阴户生得太低，或是阳具长度不 够，便会在抽送之际滑出阴道，此时不妨在女子骨盘下垫个小枕头之类的东西，以使阴户抬高暴露。 由这种姿势变化而出的，是男人与女子同样侧身并卧，进行交合。在这种并卧姿势 下，女人可免受男人重量压迫，男人也可以不必用双手两膝来支撑身体。甚至於懒一点的男人根本毫不出力，而完全由女子摆动。
大诗人白乐天的弟弟白行简，曾作赋歌颂皇帝和武则天交合之乐。唐皇在性交方面是比较懒於行动的，他喜欢采用并卧蝉附式。自行简的这篇赋，是在甘肃省、敦煌县的呜沙山一个石室中被发掘出来的，名叫「天地阴阳交欢大乐赋」。其中描写「武后（武则天）打开帐，爬上龙床，花容月貌，星眼明医。由侍女搀扶著褪褫衣裳，露出雪玉般肌肤，献出丰润的玉臀，皇帝将阳具三番两次地抽送，以满足武后无边的情欲……。」
玄女经，九法中虽然没有上述的侧位，但以後所述的「七损」里却出现了侧位。白 乐天作的「长恨歌」里，曾有「在天愿作比翼鸟」，据说就是描写玄宗和杨贵妃，像比翼鸟一般的侧卧位的性技法。
第五曰龟腾 令女正卧屈其两膝男乃推之其足至乳深内玉茎刺婴女 深浅以度令中其实女则感悦躯自摇举精液流溢乃深极内女快乃止 行之勿失精力百倍
「第五种名叫龟腾。」
「女子面向上正躺，双膝提起弯曲至胸前。」玄女又接著说：「男人跪姿面对女子 ，双手推女腿至女乳。阳具刺激大前庭腺，并刺戟阴核。在一抽一送之际，必须深浅适度，并充分爱抚摩擦阴核。」「女子时就会有很高的快感，自然摆动起身体，黏液也大量地分泌而出。阳具便更 深插人，使女子达到高潮後即休战罢兵。若依此诀窍，男人定会精力百倍，身体强壮。 用这种交合的姿势，女子在快感来临时，由於全身为男人所束缚，双腿又被紧推至前胸前，此时为要宣泄快感情绪，必然会左右摇摆不停，连带地使男人也左右胜翻不已 ，再加上阳具左往右往，便会像只乌龟般地沉醉在腾云驾雾中。因此，称这种姿势为「 龟腾」，实在描写得淋漓尽致。龟腾交合法，可以使阳具深人阴道。由於女子双腿提高，臀尻也自然升高，阴户便能为男人饱览无遗。有些人观念非常不正确，尤其女子更怕男人欣赏她的阴阜。其实女性的生殖器也是身体各种器官之一，它的功能和构造是伟大而神奇的。一般女子毛发较多的部分，除了头发外，便是阴阜附近业生的沁毛。有许多民族间 ，或在某些时期，非常风行拔除阴毛。像古罗马的女子，阴毛的拔除，已经成一种时髦的习尚，正像今日的舞女剃掉腋毛一般。在希腊人的雕塑女像里，我们固然找不到有阴毛的女像，但是这不过是艺术创作的习惯而已，它然和实际生活无干。因为我们发现在同时代的花瓶画像中，所有的女像都是有阴毛的。此外，一般艺妓的裸像上，也是有阴毛的。
希腊女性美的典型人物，脱埃城的海伦（Helen of Troy）她的遗像就有阴毛，其他就可想而知。这显示出各个民族，在各时期中的审美观点，都是大同小异的。女子沁毛的命运，和男人的胡子一样。它们早先只不过是纯粹的生理保护作用和第二性徵的表象，正和许多禽类所生的羽毛、马狮的鬣鬃一样。沁毛和胡子，有时候价值很高。
在男人，它代表著人格的尊严与华贵；在女子，它是美貌至高无上的标识。但是有时候，它又不免遭人厌弃，以致被截短、剃光或完全拔净。 早年基督教力反留须，後又主张芟除阴毛。英国维多利亚女王时期，公认把阴毛画梳理和眉毛之上了。
第六曰凤翔令女正卧自举其脚男跪其股间两手处席深内玉茎剌其 昆石坚热内交令女动作行三八之数尻急相薄女阴开舒自吐精液女 快乃止百病消减
「第六种姿势名叫凤翔。」
「女子面向上正躺，双脚弯曲打开。男人跪俯在女子两腿中间，双肘撑地。」「阳 具探人阴道，并刺戟阴核。在坚挺烫热的阳具插人阴道时，让女子摇摆二十四次。」 玄女又说：「务必要使女股密接阳具，阴道因兴奋而大开，黏液如泉涌至。待女子达到高潮後便偃旗息鼓。常行此法，百病自然消除。」 凤，常和凰并称。凤是雄的，凰是牝的。凤凰也可称为凤皇。诸如凤凰这称呼的，还有鸳鸯、蝴蝶等等，它们都是夫唱妇随，恩爱逾恒，形影不离令人歆羡的对象。左传有「 凤凰于飞」句，形容夫妻婚姻甜蜜，爱情弥坚。用「凤翔」来形容本章交合的姿势 ，真是恰当之至。 连同凤翔，我们已经介绍过六种和以後的三种交合姿势，对於人的生理都有很大的助益。那麽姿势的变化，对於男女双方的心理，是否也有程度上的影响呢？当谈到交接 的方式或姿势，有人以为正常而合理的姿势只有一种，就是男人在上，面向下趴俯在女 子身上，女子则面向上平躺仰在男人之下。也就是我们在第十八章中所提到的「龙翻」姿势。至於其他的姿势，都被视为淫荡或邪恶。
美国名医师，范特弗尔特在谈到欧洲人的性生活时，说那些作丈夫的，大部份都不知道床第生活的单调，也不知道这单调的生活，是可以用姿势的变换来改进的。而这种姿势的改变，并没有逾越出正常的范围之外。然而，他们由於了解不够，始终无法打开这个症结，以致一直不能改善他们刻板无味的性生活。
近世，许多医师和心理学者，承认性交姿势的变换，只要彼此在心理上不生反感， 生理上又能接受，则对於交合姿势的改变和调整，是非常有益身心而又能进恋爱情趣的。
因为心理学家的分析，「性美」观念大约有三：
（1）种族习尚： 每个种族都有它体格上的特点，爱护这种特点的心理，很容易发展成赞美和崇尚的心理。如欧、亚、非洲的土著，他们天生臀部肥大，因此便产生出喜欢「丰臀」的习尚。此外，中古欧洲人颂扬瘦弱身材的女子（连胸臀都要求平坦）以及中国古代风尚女子缠足等，都是「种族习尚」所导致。 至於性交姿势亦然，每个种族所采取的方式虽说大同小异，却都有其喜好的姿势变化。人类最古的一幅交合图书，是在法国西南部的多尔顿（Dordogne）发现的。它属 於旧石器时代的一个文化期，即所谓的索留特累期（Solutrian Age），在这幅图画里，交合的姿势，并不是像龙翻的姿势。而是男子面向上躺卧，女子则是蹲踞在上。由此 可知，性交姿势的变化，无论中外，皆是古今有之。
（2）个人风趣： 每个人的体力、性格和经验，每每影响到对「性美」的观点。大焉者在选择配偶， 小者则表现在性交姿势的采用。如有的男人喜欢肉弹型女子，有的则喜欢窈窕型的淑女。反之，女子也然。有的喜欢体育健将，有的则喜欢文弱书生。对於有些人，只须要一种姿势，便能解决问题，但是有些人，问题就比较复杂而严重。
因为女性有二大特徵： 害羞和高潮缓慢。 害羞的女子！往往羞於要求变化交合姿势。即使男人提出要求，也不好意思爽然配合。而女子又因高潮缓慢，对於日常例行的性交，总觉得单调不够刺激，希望藉变换情调来提高快感，满足性欲。而性交姿势的变化，往往能使男女都能很快地提升性欲，达到高潮。因为性欲的高低，很难用自己的意志力来完全控制，而是需要性的刺激方能发生。 尤其是男人阳具的勃起，和女子的性兴奋，都不是因意志力量而能直接发生。它们都需要透过视觉、触觉或其他足以使性兴奋的因素加以刺激，才能达成。交合姿势变换的本身，即有这种刺激性兴奋的特点。然而也不是所有能变换的姿势，都能适合所有的人。
在各种姿势中，有的特别适合某些人，有的人又特别喜欢某几种姿势。这些都当视个人兴趣而定。
（3）受其好奇： 这是「性爱」的第三大因素。
溯至爱情的起初，男女双方大多是对於对方存著几分好奇心理。人们早在幼孩时，便会对异性身体的构造，产生好奇的心理，尤其是女孩， 看见男孩档下的东西，竟是自己没有的，便会产生探求原因的好奇心理。及长，男女方仍然存著对异性身体构造的好奇心理，渐渐地，这种好奇不但是在身体生理方面，也会扩渐及异性的心理上。无论是心理的特徵，都是异性彼此相吸的基本因素。所以男人多喜欢女子的温柔妩媚，女子则多喜欢男人刚健豪放。
在生理上的互补喜悦，也是相同。女子的躯体美，足供男人低徊思慕。而男人的力，则又是女子仰慕依偎的对象。因此，异性彼此的喜好， 基础上，是建立在凸曰身所缺少的部份，以及此种缺少所导致的部份。婚後的夫妻，或是已有足够性经验的男女，对於性的好奇，尤其是列人日常生活的性交，已经毫无新奇感。那麽，像往常的那种罗曼蒂克的情调便应该消失殆尽吗？尤其是处於现代生活的人们，早已对日常单调的生活感到厌烦，加之生活紧张，经济压力和生育问题的影响，在在都使人对於交合兴趣锐减。男人宁愿每夜留恋在麻将桌上或舞厅，而不愿回家和「黄脸婆」同床并枕。女子则又流连在百货公司，娱乐场所，而懒得回家共效于飞。即使夫妻都按部就班，循规蹈矩的过活。却因不懂性爱情趣，使得男女交合，只滞留在「发泄性欲」的原始需要范围。
通常，凡属罕见的事物，人们对他总存有神秘和珍爱的好奇心。性交婆势的变换， 必将使得原本就应该是刺激而神秘的性生活，变得更加的刺激和神秘。如此男女双方的爱情，必然更甜蜜，笃实和美满。
第七曰兔吮毫
男正反卧宜伸脚女跨其上膝在外边女背头向足处席 俯头乃内玉茎刺其琴弦女快精液流出如泉欣喜和乐动其神形女快 乃止百病不生
「第七种名叫兔吮毫。」
「男人面向上正躺，双脚伸宜。女子跨在上面向男脚，双膝跪在两侧。二手扶地， 头修向下。」 「男人阳具插人阴道，并刺戟女子阴核玉蒂（琴弦）。女子快感亢进，黏液流出如泉一般，愉快欣喜，形之於色，达到高潮後停止交合动作，可使百病不生。」这种交合姿势下的女子，曲膝俯头，有如玉兔吮舔细毛银亮一般，所以称这种姿势为「兔晚毫」，真是维妙维肖，生兴极致。一般人常见猫咪俯头舔梳自己的丝毛。像位细心的女孩在梳理锦缎。有些曾经养过白兔的人家，常能发现可爱的小白兔更善於舔梳自己银丝，它们的好洁与细心更不在猫仔之下。
采「兔吮毫」姿势，男人除了双手扶握女股外，并可任意抚爱女子身体各部位。动作时，必须是女子主动地上下或左右摇摆臀部，才能使阳具在阴户内冲突钻动。在不熟练的情形下，阳具初插入时，会因寻不著津渡，不得其门而入。此时便有赖女子用手导入，或是以阴户去就阳具，才能顺利插入。由於阳具长而不稳，在女子上下运动、阴户吞吐之际，很容易脱离轨道，滑出阴道 ，造成暂停场面。所以女子必须动作细心，就像小白兔一样谨慎温柔。否则，女子臀部上下的动作若太过於鹿鲁和快速，往往会使阳具滑出或是折痛。女子身体主动地摆晃摇曳，是兔吮毫的特徵。动作须赖双腿和腰的力量来维持，因此腿腰比较容易疲累。女子天生就体力较弱，加以性交时多为被动，很少出力，可能会觉得更累而不采用此法。其实，只要彼此配合得当，习惯自然後便会觉得困难，尤其女子由被动改主动，在心理上，便会有奇异的感觉，彼此在动作熟练後，会更觉得刺激、愉快。 大书法家，王羲之善用笔，他曾提到兔毛作笔，有云：「兔毫无优劣，管手有巧拙 。」这句话若把它用在「兔吮毫」的性交技术上，也是非常恰当的。世上男女交合，混混沌沌的不知几凡，宜把交合当作性欲的发泄。惟有巧者，才能善用房中术，达到既能享乐又能长寿的双重目的，真是所谓「管手有巧拙」了！
第八曰鱼接鳞男正偃卧女跨其上两股向前安徐向之微入便止绳授 勿深如儿含乳使女独摇务令持久女快男退治诸结聚
古女说：「第八种名叫鱼接鳞。」
「男人面向上，双腿伸直平躺在地。女子跨坐在他前腿与跨骨间。」 「女子将臀股前移，徐徐以阴道吞夹阳具。切勿深人，浅插即止，像小儿含著奶头 一样。」 「男人不必有所动作，仅由女子单独摇动，并且须持续较长的时间。待女子达到高潮後，男人便息锣停鼓结束交合，常行此法能祛除各种疾病。」仅由「鱼接鳞」的宇义，便可体会出这种交合姿势的韵味，是兼采旖旎和细腻二项特色。
女子天性即以温柔妩媚见长，在这种交合姿势下，女子用温柔的动作，主动地发动攻势。在女子本身而言，就是反宾为主的新尝试。由於完全是她自己主动的关系，一种控制全局，掌握场面的主宰权，会更提高她的性欲和快感。至於男人，一反往常的地位，扮演著被动的角色。静静地欣赏骑跨在上的女子，品味乳波扣臀浪，粉拳和绣腿。尤其是女子的双乳，由於动作的关系，无论上下颤动或左 右摇摆，都会使男人神魂颠倒，意乱情迷。这种乳房跳动，也是其他交合姿势所没有的鱼接鳞，很像兔吮毫。
惟一的区别是後者的女子面向後，而前者的女子面向前。 男人在交合时，双手可以任意抚弄女子双乳，尽情品尝诗人所形容杨贵妃般的「新剥鸡头肉」。
根据金赛博士的研究，女子的性感带以阴道和乳头为主要部位。通常抚弄其中任何一部份，都足以带来女子根大的快感。若是双管齐下，即一面刺激磨擦阴道， 一面抚弄乳头，则会导致女子有相乘的快感。因此，以鱼接鳞方式的交合姿势，男人固然可以饱览乳波臀浪，且在不费吹灰之力下，使女子得到更高的快感和满足。
庄南周作的「何典」，是我国有名的骂人艺术全书，故党国元老吴稚晖生前很喜欢阅读的「嬉笑怒骂」文章之下。其中有一句是吴稚老经常夸奖，认为极其生动的一句为 ：「肉面对肉面，不禁摇曳风生与众不同……。」读者夫妻在行「鱼接鳞」时，细细体会这种旖旎风光，便会觉得那种滋味，真个是肉面对肉面，不禁「摇曳」风生，与众不同了。 「鱼水之欢」为比喻伉俪情笃，或隐喻男女性交，语出管子的小问篇，这和玄女的鱼接鳞恰有异曲同工之妙。
第九曰鹤交颈男正箕座女跨其股手抱男颈内玉茎剌麦齿中其实男抱女尻助其摇举女自感快精液流溢女快乃止七伤自愈
「第九种名叫鹤交颈。
男人跪姿正坐双膝打开，女子跨他骑在他身上，两脚分置在男人左右两侧，双手环抱男颈。」 「阳茎插入阴道的同时，摩擦女子阴唇，刺激阴核。男人双手捧抱女臀协助她摇晃，上下刺插。」 「女子几经交合後，黏液淋漓，达到高潮後便停止，如此可使七伤不治自愈。」
前人的智慧，弥足珍贵。形容男女燕好，不用「交尾」而用「交颈」，於此可见。 鹤交颈的姿势中，男女双方面对面地相互搂抱，面颊交贴、颈项交吻，其乐也融融，是别种姿势所无法体会的。
据「僧尼孽海」一书的记载，元朝第十二代皇帝顺帝——普供养喇嘛僧，顺帝向他们学习「双修法」，这是喇嘛教密传房中术的九种体位性交方法。这九种体位法和 玄女所说的性交九法大同小异。二者不论是讨论养生祛病的方法和目的，或是技巧上的插入深浅，动作快慢及性交次数，除了少部份外，大都是不谋而合。甚至两者的名称也都大抵相同。名称中，除了第二法的「虎步」异变为「虎行」，第八法的「鱼接鳞」为「鱼游」外，其他称呼则完全相同。
「洞玄子」一书所载的「卅法」！也和双修法一样，研究讨论的都是做爱的技巧， 性交的体位和各种秘戏等等。总而言之，无论是卅法、杂修法或素女经九法，都在藉性交的方法来达到健康长寿的目的，还是在求男人女子都能祛病身、健康而长寿。素女经九法、喇嘛僧双修法、洞玄子卅法，虽然大体相同，却也各有小异之处。 素女经九法，强调男人应力求镇静，培养气氛，把握时机，所用的「招术」，主要 是要使女子得到快感，性交时以一男配一女为原则，并且著重插入的次数多寡。喇嘛双修法，顾名思义是在「双」修，也就是要使男女双方都获得性交乐趣的技巧 研究。双修法於性交时，阳具插入阴道的研究比较讲究。如龙翻是八浅五深，虎行是五 浅三深、猿博是九浅六深、蝉附是十浅四深、凤翔是六浅三深、兔吮毫是四浅一深、鹤交颈是十浅七深；只有龟腾和鱼游没记述。而素女经则只有龙翻（八浅三深）有这种深 浅的叙述。 此外，只修法中还介绍两女一男的性交法，如「鱼游」的姿势，便是一男二女的性交体位，这和素女经中九法之八的「鱼接鳞」不同。它的方法是，两位女子之一仰卧床上，另一则面对面地趴俯在她身上，像男女交合的姿势一般。三人相互调情嬉戏，直到性兴奋後，男人便仰躺下来，由二女轮流时骑在他的身上，向上攻击，任意施为。在这种姿势下，男人虽然不主动地出击，可是躺著不动，冷眼看二女轮番争抢著吞噬自己的阳具，尤其是当二女性兴奋时，欲罢不能，急切想达到高潮的样子，必然乐趣横生，滋味无穷。类似这种鱼游的性交体位，在隋唐时代的性古典——洞玄子中也有记载。这本书卅法中的第十五法是「鸾双舞」，取名的意思是因为这种姿势，像二鸾弄舞。性交时 ，二女作男女交合姿势，面面相对，男人则趴俯在上面女子的背後，如此便能上下交互攻击二女的阴户。用这种性交姿势时，男人最好是双膝打开，膝盖略跪地上，如此便能 使阳具上下调度，任意交互换插两女的阴户。 鸾只舞和鱼游的最大不同处，便是男人易被动为主动，此时的男人更要力求镇静，不可太过兴奋，否则很快地便射精达到高潮，中止了性行为，美中不足，使三人都会败兴而草草收场。
大家学习下
