一直以来，我深陷于当年六道仙人封印十尾事件，但是那真的像斑所说的那样吗？
对于斑的话，我一直在说，斑的话不可不信、不可全信，所以，我尽可能的通过目前已知的线索去追溯当年的情形，用能想到的一切联系和挖出岸本的思路去推理。。。。。。
一直到重现当年的情形。。。。。。
由于本文中涉及许多索引的资料和介绍，所以特别提示，请读者重点关注上色部分，因为上色部分为综合后的结论，谢谢
首先，我们从六道仙人处找线索，而一切的分析，很大程度上来源于下面这两张图
一：两张图的顺序
图1：
图2：
在漫画中先谈到了图1，也就是六道仙人，然后才谈到六道仙人的来历，也就是图2，根据这个顺序，我可以断定，六道先战胜十尾才被封为“神”。而仙人当年凭什么战胜十尾？
以下是几种推论：
1、仙人用写轮眼战胜有轮回眼的十尾。如此说来，岂不是写轮眼凌驾于轮回眼之上了？那么自来也说的话意思是，轮回眼才是三大眼之首啊。
2、仙人用轮回眼战胜了有写轮眼的十尾。如此说来，就意味着十尾是写轮眼的拥有者，那么尾兽是写轮眼的最早发源？我比较能接受这个说法，因为仙人据后世传说是凭着轮回眼创立忍宗、开创忍术的时代，也就是说，六道仙人之所以扬名天下，很大程度上还是有轮回眼！如同初代用木遁平定乱世。
3、在六道面对十尾的时候，后面是有月亮的！但是如果真的月亮是六道仙人做出来的，那么有可能图中六道仙人已经是把十尾封印并做成了月亮，现在面前的是被剥离了躯体的十尾查克拉形态。
二：两张图的线索
线索1 6勾玉项链
为什么？为什么唯独在描绘六道仙人形象的时候，那么的突出了6勾玉的项链？
这里面一定有道理的，也就是说，这个6勾玉的项链一定有问题！问题出在什么地方？
1、十尾的眼睛中，出现的是9个勾玉，如果分解开来看，写轮眼三勾玉+6勾玉项链=十尾眼中的9个勾玉。如果从这个方法上去推断的话，当年仙人有可能是把十尾的勾玉分解了，就像是分解了十尾的肉体和查克拉一样、就像分解了十尾的查克拉为9份一样，这样做的理由就是，仙人知道后人无法去控制或者是使用9个勾玉的能力。
2、反过来推理，如果要复原当年控制十尾的能力，是不是会需要轮回眼+完整的9个勾玉呢？如果是的话，那么斑所计划的复原十尾，势必会需要这个6勾玉。
线索2 太刀
很明显，在六道对战十尾的时候，刀就是武器，而这把刀会是什么刀呢？介于日本武士刀、太刀、剑的区别，在外形上看，悬殊并不大，而且这里画的并不确定，所以不管是普通的刀剑还是草剃剑一类的名剑，总而言之，六道用的，不会是一般的忍具。
线索3 杖
这里六道仙人右手所持的杖应属锡杖。
以下为佛教中关于锡杖的资料：“锡杖”属於佛教的道具之类，它是比丘们应该携带的十八物之一。杖头有二股六环者（也有说是四环者），是迦叶佛所制。有四股十二环者，是释迦佛所制。——装造二股，为令众生，记念二谛（世谛、第一义谛）。装造四股，用断四生、念四谛、修四等、入四禅。十二环者：用念十二因缘，通达无碍，修行十二门禅。又三重四股者：以念如来“七觉意”法。通鋽鑽八，则是用念“八正道”法。
至于持用“锡杖”的方法，也有一些规定。三千威仪经曾经制订持“锡杖”二十五事。该经曾略谓：“持杖不得入众（“众”者，僧围也）、日中后不得复持、不得担於肩上、见佛像不得使锡作声、不得以杖指人、不得用杖於地面写字”。又优婆塞五戒威仪经说：“不得以不净手捉杖。若入僧房，须脱除杖且不得触地。若持杖入白衣舍，须将杖后，若因事入白衣家，或为受午食，须於门首摇锡三下。若无人应，再摇五下。又无人应，更摇七下。终无人应，则应往别家”。（由日文译出）
再如“锡杖”的用途，在锡杖经、三千威仪经、五戒威仪经、四分律、十诵律、毗奈耶杂事等典籍中，都曾有所说明。大致是说：“比丘说白衣舍前振锡，可令施主出应。若有恶犬恶牛，可使怖走。若於路途山林旷 野等处，遇见毒蛇猛兽、蜈蚣恶蟲，摇锡可令惊避。……”
锡杖是佛教的转有名词，是出家人外出时所携带的必备物，摇动锡杖发出声音，告诉六道众生，动物虫蚁什么的，赶快回避，以免被踏伤。另一种用途是沿门托呠的时候，以锡杖声通知善信化缘，当摇二三下时没人回应，即离行去，不作惊扰民众。
除了这些用途，锡杖还有更深层的意义，就是彰显圣智之杖，又名德杖，意思是施行功德之杖。每杆锡杖有六个环轮，表示地藏菩萨能进入六道感化众生，当六道众生听闻锡杖摇动声，就知道地藏菩萨来临救度其转化。
而我将六道仙人降服十尾的图放大后仔细观看，六道手持的锡杖有两种可能，一是四环锡杖而是六环锡杖，推断来看，这个锡杖在此的用途应该是配合轮回眼的能力使用的
如果是四环锡杖不仅作为法器使用，而且在宗教仪式中有特殊的用途，比如驱邪、赶鬼、甚至是日本僧侣在法事中作为封印、降服妖、魔等使用。
如果是六环锡杖则有可能更和轮回眼所谓的轮回一次有关，感化六道众生将其度化（这样算不算是幻术哦？）
韩国 国南大学系张寅成撰写的日本符咒师的论文：《政事要九十五所引本条《义解》把咒禁法的具体内容做下：
谓持禁者，持杖刀文，作法禁气，为猛兽虎虫贼盗五兵 侵害。又以咒禁固身体，汤火刀刃。故曰持禁也。解忤者以咒禁法解众邪惊忤，故曰解忤也。
这些法术都属于道教系统， 已经《抱朴子》。《抱朴子》〈登涉篇〉集中山中求道时，避免危险的方法。在山中，避开虎的法术是「以左手持刀闭气，画地作方，祝曰，恒山之阴，太山之阳，盗贼，虎无所畏也」， 54〈至〉中则入山溪毒蝮蛇之地，凡人暂经过，无伤，而善禁者以气禁之，能辟方，伴侣皆使无为害者 以气禁，血即登止。又能续骨。以气禁白刃， 则可蹈之，。为蛇虺所中， 以气禁之则。」55由此可知，日本古代咒禁法的原方法于道教。
综合以上关于锡杖的关联以及在佛教、道教中相关刀、杖配合使用来看，我认为在当时六道单挑十尾的时候，这个锡杖应该是作为封印十尾的法器之一，和刀一起是降服十尾的关键器物，甚至是在分解十尾身体与查克拉、分解十尾查克拉为9份等重要工作中不可或缺的工具之一！
三：由两图中的突出的线索去倒推并重现当年六道降服十尾的场景
1、六道仙人在对战十尾的时候，用自己轮回眼的能力对抗十尾，并用某种封印术式或者是术，将十尾的躯体封印并做成了月亮。
2、面对剩下的查克拉形态的十尾，六道仙人开始使用太刀斩断尾兽的查克拉流动，并且配合锡杖进行一个强大的仪式，将写轮眼从9个勾玉形态剥离，只留下三勾玉，将剩下的6勾玉做成项链随身携带，这是考虑到后人无法驾驭9勾玉状态下的瞳术，或者是在9勾玉的状态下，使用者会有相当巨大的副作用乃至被侵蚀。
这里将9个勾玉、轮回眼、太刀、锡杖等线索相联系做出的推断，这个前提是，斑说的话是真实的，那么如此来说，斑复活十尾的计划不仅需要写轮眼、轮回眼，对于当年进行封印的太刀和锡杖也是必须的。那么兜亮出的“东西”，会不会是。。。。。。？
而对于斑，本身这个面具男是否是斑还值得怀疑，就算是斑，那么他说的话又有多少可信度也是值得怀疑，因为我前面有一篇分析中专门提到了，斑对于九尾妖狐袭击木叶的说法，对佐助说的和对鸣人说的完全就是相反的两种，所以，现在除了相信他之外，更多的是，我需要怀疑他。。。。。。
