鲁迅先生在《且介亭杂文集》中说：“只有民族的，才是世界的。”读了吴善流的散文集《坡上人》，让我深刻地体会到这句话的含义。无论他的哪篇散文，字里行间无不浸润着“湘西民族”的乳汁。他的《篝火塘盘点大湘西》囊括了湘西的山水、人物、风情、民俗，简直是一篇奇文。他的《红石林》更是融进了当地民族文化，把红石林的传说写得惟妙惟肖、栩栩如生。他的《那天，我做了新郎》，把土家族娶亲的过程写得十分详细，什么相亲、拦门、摸米、哭嫁、发亲、铺被窝、闹洞房……一看，就知道是我们湘西土家族的东西，读后让人身临其境，仿佛自己也成了新娘和新郎。此外，他的每一篇散文，“民族”这股乳汁都在里面轻轻地流淌，“随风潜入夜，润物细无声”。他在《厚土湘西》结尾处写道：“撩开她的面纱，因为这里有厚重的文化底蕴，这里有神奇的自然景观，这里有浓郁的民族风情！”从这里，我们不难看出，吴善流的文学之根是多么的深厚啊！创作之树常青，正因为如此，吴善流的文学创作才有旺盛的生命力，在网络时代，那么大的年纪了，还在用笔耕耘，让我除了敬佩，还是敬佩。
吴善流是个民俗专家，在古丈首屈一指，因此，他的散文集《坡上人》里有很多“民俗”的东西，什么摆手舞、茅古斯、打镏子，苗族古舞中的迎宾舞、花鼓、劲鼓、猴儿鼓、团圆鼓等。在《湘西酒鬼》中，他把湘西的酒俗写高写尽了：十早酒、满月酒，放口酒、火坑酒，拦门酒、婚宴酒，回门酒，长寿酒、道场酒、抬丧酒、上梁酒、柜台酒……特别是他的那篇《关于社巴节与舍巴日》，对古丈土家族社巴节的来源进行了详细研究，解决了学术上的一些一直争论不休的问题，说是一篇论文，其实是一篇地地道道的散文。此外，他还在《坡上野趣》、《野寨》、《坡上人》、《年味》、《远逝的仓库》等散文中，通过“民俗”这根红线，把乡下人的生活写得十分到位，如：守果园、守苞谷林、守仓库等，把“一个村寨总渲染得喜气洋洋，把一个民族总涂抹得花枝招展，把一个湘西总图腾得容光焕发”。他的散文集里，还有很多民间传说，如红石林的传说、西兰卡普的传说，读后，让人知道了很多东西。这完全得于他长期研究“民俗”的结果。“世事洞明皆学问，人情练达即文章。”对我来说，吴善流的散文集《坡上人》简直就是一部“湘西民俗”百科全书。
吴善流承脉了土家人的秉性，是个直竿子，用民间的话来说是“狗肠子一通到底”，因此，他的文字干净利落，从不拖泥带水；他的文章开门见山，从不绕山绕水。他的散文《坡上人》中的所有文章，短句比比皆是，让人读了一目了然，一目了然后却又铿锵有力，掷地有声。如：“鼓，湘西的鼓！”（《篝火塘盘点大湘西》）干脆；“峭壁，大山，栈道。石桥，流水，人家。”（《水上足音》）利落；“一条溪河是一条鞭子，把山劈成两半。”（《坡上人》）干脆；“日子就这么在山的夹逢里粗粗地喘息”（《水梦》），缠绵。吴善流十分善于用排比句，增加了文章的深度、厚度和高度，如：“开荒挖地的手，犁田耙土的手，摸过奶子的手”，（《篝火塘盘点大湘西》），气势磅礴；“美哉，红石林的静谧；美哉，静谧中的艺雕；美哉，艺雕中的传奇”（《红石林》），排山倒海；“有一种凝望叫人刻骨铭心！有一种深情让人烫心灼肺！有一种牵挂令人如痴如醉！有一缕相思使人望断秋说！”（《等你》），情意绵绵。有时，吴善流惜墨如金，对积累的素材精雕细刻，有见好就收之感，如《憨嫂》，短而又短，精而又精，可以说精品中的精品，然而内容却博大精深；有时，吴善流又豪爽慷慨，进行长篇大论的描述，有一泄千里之势，他的《篝火塘盘点大湘西》对打镏子、鼓舞、茅古斯、打赤膊溜的描写就是如此；再如《渐行渐远的苞谷地》那段锄草后在桐油林吃中饭的描写；还有《那天，我成了新郎》中的娶亲场面的描写。
生活，是文学艺术的唯一源泉，宋代诗人杨万里说道：“闭门造句非诗法，只是征行自有诗。”语言不是作家杜撰的，而是来自生活，来自民间，来自群众，是从群众的语言中提炼出来的。毛泽东说过，群众是真正的语言大师。吴善流是个语言大师，善于运用民族语言和乡土语言，“冰冻三尺非，一日之寒”，这与他长期深入民间，收集民俗方面的东西有关，他爱和农民交朋友，爱和农民扯高级卵谈，扯卵聊也是一种学习的过程，卵谈里面有学问，有的人自认为写了几篇文章，就以“古丈的莫言”自居，做着诺贝尔文学奖的美梦，从而看不起农民，不愿和农民交谈，认为他们是泥腿子、乡巴佬，懂什么文学？哪来的语言？吴善流善于与农民扯卵谈，从而从他们那里得到许多意想不到的收获，这不仅丰富了他的创作素材，也丰富了他的文学语言。吴善流的文学语言显得风趣幽默，这在他的那篇《屁话趣说》中得到了淋漓尽致的流露，读后让人忍俊不禁。他的散文里还多处引用民谣、童谣、俗语、山歌、方言、民谚，如“山歌”：“山里人爱打赤膊溜，无挂无碍乐悠悠；辛苦劳累全忘掉，欢乐健身益长寿”；“妹住高山不怕风，妹有双手不怕穷。”如“民谣”：“九月重阳，打坡牛栏”、“水在坡脚流，人在坡上愁”；如“童谣”：“夜花子儿，快下来，婆婆喊你吃茶来；什么茶？豆茶……”“月亮堂堂，火烧门坎，们坎倒了，塌死狗娘，狗娘脚长，长到洛阳。”如“方言”：日翻天、神舔卵、神肿包、牛卵日的、无卵事、包包后生、咬卵摆。如“民谚”：“清明谷雨两相连，浸种耕田莫迟延。”如“俗语”：有屁尽管放，莫到肚里胀；好女不看灯，好儿不接亲。俗话说：不怕不识货，就怕货比货。这些民谣、童谣、俗语、山歌、方言、民谚……如一颗颗珍珠撒在吴善流的散文里，使他的散文比其他人更高一筹。
文学是什么？文学就是对人文的关怀，温暖读者的心，可以说缺少人文关怀的作品不是好作品。吴善流的散文充满了人文关怀，这在时下文学作品中是很可贵的。文学好像一湖静水，表面上风平浪静，而里面却蕴藏着很多特殊的感情交织在一起的美。吴善流的散文就有这种美，他在《清明时节陪母亲》写道：“母亲啊母亲，在别人的眼里，也行你是一棵很不起眼的小草，却在我们的眼里和心里，你比任何母亲都善良都伟大！”让人读了产生一种隐隐的疼，对于母爱，由于自己母亲去世的早，我无法感受和体验，但我读了此文，让我真正体会到了什么是母爱，也让我明白一个道理：做儿女的，最大的遗憾就是“子欲养而亲不在”。他的《渐行渐远的苞谷地》，写出了自己对妻子的疼爱：“秋收时，我不忍让妻子太辛苦，除了她娘家人来帮忙，我还请寨上的好劳力帮忙。”“在我远离我苞谷地的日子里，我从来不敢忘了妻子形影孤单一个人在苞谷地里躬身劳作的艰辛样子。”我常想，一个连自己的母亲都不爱的人，会爱他人吗，会爱我们这个社会吗？文学不同于普通的故事，它是人文学的结晶，是故事的深层，是感情的象征，他的《憨嫂》就写出了这种感情。憨嫂不仅爱自己的男人，还爱男人的学生阿香，当她听到男人说杨二嫂无故让阿香退学时，“那锄头突然‘咯登’一下挖到自己的脚背上，痛得直呵气。”这是一种延伸的爱，是人间大爱，是我们时下这个社会最需要的正能量。文学是用文字表达感情和让感情融入文字中的最好方式。他的《长辫子》，此前我曾读过多遍，每读一遍，心灵都受到一次洗礼；这次再读，感受又深了一层，我和吴善流一样，对小兰充满了深深的同情：“……看到这条依然甩在小兰胸前背后的长辫子，我眼前一黑，差点栽倒在地上……”。他的《远逝的仓库》里的堂哥，看到作者爱看书，劝作者去学校读书，并将自己的五块钱复员费给了作者，“正因了这一席话、五元钱，从此改变了我的命运”。正因为如此，作者为了感恩，他在《等你》一文写道：“春天去了，我在秋季里等你；河水枯了，我在海洋里等你；世界没了，我在月球上等你；我不在了，我在天国里等你……”何等地痴情啊！何等地让人感叹啊！可以说，一切有价值的文学作品，都是作者心灵的发表，都是作者感情的宣泄，都是血与泪的结晶！
优秀的文学作品好似一面魔镜，它映照出人类社会的历史与现实，勾勒出未来的图景，捕捉住人们心灵深处最细微的感受，描绘出人们所能想象到的种种画面。它吸引着人们沉浸在其中，体验品味，留连忘返。吴善流的散文集《坡上人》，篇篇都是优秀的，篇篇都值得我认真拜读，认真品尝。不过遗憾的是，我永远也达不到吴善流那样的水平。以上内容转自jingfeng525.com。
